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乾與坤
作者：胡泳帛書《系辭》與今本《系辭》被看作是同時異地的不同傳本，也有人認為帛書本早于今本,，但不管怎樣,，二者從內(nèi)容到形式都大同小異。如帛書《系辭》開篇：“天奠地卑,，鍵川定矣,。卑高已陳，貴賤立矣,。動靜有常,，剛?cè)釘嘁印,！焙徒癖鞠啾?，“奠”作“尊”,，“鍵川”作“乾坤”，“立”作“位”,。但它們在思想上的一致性...
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乾與坤
作者：胡泳帛書《系辭》與今本《系辭》被看作是同時異地的不同傳本,，也有人認為帛書本早于今本，但不管怎樣,，二者從內(nèi)容到形式都大同小異,。如帛書《系辭》開篇：“天奠地卑，鍵川定矣,。卑高已陳,，貴賤立矣。動靜有常,，剛?cè)釘嘁?。”和今本相比,，“奠”作“尊”,，“鍵川”作“乾坤”，“立”作“位”,。但它們在思想上的一致性...
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易簡
作者：胡泳《易緯乾鑿度》提出“易一名而含三義”,，意思是說，《易》理之深刻,，體現(xiàn)在易（或易簡）,、變易、不易三層含義之中,。關于“易簡”之“易”,，《系辭》反復提及。在通行本《系辭上》中有一句很著名的話,，即“乾以易知,，坤以簡能”。帛書本卻無句中的“知”字,，而作“乾以易,，坤以簡能”。樓宇烈先生指出,，帛書本是正...
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自強不息與厚德載物
作者：胡泳孔子曾說“生生之謂易”,，指宇宙間有一普遍現(xiàn)象，萬物新新不停,，生生不已,，這便是“易”。如果我們把“易”理解為“變化”、“創(chuàng)生”,，那“乾坤”的作用便關系重大了,。《說文·乙部》：“乾,，上出也,。從乙。乙,，物之達也,。”段玉裁注：“此乾字之本義也,。自有文字以后,，乃用為卦名，而孔子釋之曰健也,?！鼻谋玖x...
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自強不息與厚德載物
作者：胡泳孔子曾說“生生之謂易”，指宇宙間有一普遍現(xiàn)象,，萬物新新不停,，生生不已，這便是“易”,。如果我們把“易”理解為“變化”,、“創(chuàng)生”，那“乾坤”的作用便關系重大了,?！墩f文·乙部》：“乾，上出也,。從乙,。乙，物之達也,。”段玉裁注：“此乾字之本義也,。自有文字以后,，乃用為卦名，而孔子釋之曰健也,?！鼻谋玖x...
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乾為天，龍為象
作者：胡泳《易》六十四卦,，每卦都有六個爻位。初與二象征大地，稱作“地道”,；三與四象征人類活動的空間,，稱作“人道”；五與上象征上面的天空,，稱作“天道”,。這就是《易傳》中所謂的“三才之道”。乾為天,，以“天”為象征,，勉勵人效法天的剛健精神，奮發(fā)向上,，即“君子以自強不息”,。《說文·乙部》：“乾,，上出也,。”據(jù)...
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乾為天,，龍為象
作者：胡泳《易》六十四卦，每卦都有六個爻位,。初與二象征大地,，稱作“地道”；三與四象征人類活動的空間,，稱作“人道”,；五與上象征上面的天空，稱作“天道”,。這就是《易傳》中所謂的“三才之道”,。乾為天，以“天”為象征,，勉勵人效法天的剛健精神,，奮發(fā)向上，即“君子以自強不息”,?！墩f文·乙部》：“乾，上出也,?！睋?jù)...
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君子以正而同
《序卦》說：“物不可以終否，故受之以同人,?！蓖说那柏允翘斓胤?。否，乾上坤下,，天氣上升,，地氣下沉，陰陽二氣互不交合,，萬物生養(yǎng)不得暢通,。由于天地不交，萬物不通,，所以否卦象征閉塞不和,。否者，閉也,。否閉之世,，人道兩隔?！拔锊豢梢越K否”,，事物不可能終久閉塞而致衰敗，否極則反,，所以接著否,，是象征“與人相同”的...
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元亨利貞
作者：胡泳乾的卦辭曰：“乾。元亨利貞,?！贝怂淖值慕忉專f注頗多歧見,，以《子夏傳》的“四德”說較為通行：“元,，始也；亨,，通也,；利，和也,；貞,，正也?！彼纬填U 《程氏易傳》卷一：“元亨利貞,，謂之四德。元者,，萬物之始；亨者,，萬物之長,；利者,，萬物之遂；貞者,，萬物之成,。”這里說的是自然萬物生成的全過程,。此過程同...
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元亨利貞
作者：胡泳乾的卦辭曰：“乾,。元亨利貞?！贝怂淖值慕忉?，舊注頗多歧見，以《子夏傳》的“四德”說較為通行：“元,，始也,；亨，通也,；利,，和也；貞,，正也,。”宋程頤 《程氏易傳》卷一：“元亨利貞,，謂之四德,。元者，萬物之始,；亨者,，萬物之長；利者,，萬物之遂,；貞者，萬物之成,?！边@里說的是自然萬物生成的全過程。此過程同...
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