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君子坦蕩蕩,，小人常戚戚——君子論之五
據(jù)統(tǒng)計,，《論語》中“君子”“小人”同時出現(xiàn)凡十八章,，在同一章出現(xiàn)時，往往構成對比,，“君子”行為為夫子所肯定,，而“小人”行為則被否定，君子是夫子崇尚的人格,，小人是夫子反對的人格,。如楊義先生所說：“在孔子的人格評價標準中，小人與君子,，是一雙相對立,、相對比而言之的概念?！碑斂鬃訉⒕优c小人對比時,，曾經(jīng)說出...
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君子而時中——君子論之四
《中庸》引用孔子的話說：“君子中庸,，小人反中庸,，君子之中庸也，君子而時中,；小人之中庸也,，小人而無忌憚也?！币馑际钦f,，有道德修養(yǎng)的人,，他們的言行都可以符合中庸的準則；沒有道德修養(yǎng)的人,，他們的言行都違背中庸之道,；君子之所以能夠合乎中庸，是因為他們隨時可以按照所處的環(huán)境而保持事理之宜,；小人之所以違背中庸,，...
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君子至文——君子論之二
“君子論”之一講到“君子”一詞起初指居尊位者，到后來,，它慢慢衍生出“有道德者”的含義,。例如我們今日常用的成語“謙謙君子”，出自《周易·謙卦》,。周公旦曾經(jīng)對伯禽說,，《周易》之中有一道，“大足以守天下,，中足以守國家,，小足以守其身”，指的就是謙卦（《說苑·敬慎》）,。謙卦艮下坤上,，上坤為地，下艮為山,，卦象就...
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君子為道不遠人——君子論之六
《中庸》第十三章記孔子的一句話：“子曰：‘道不遠人,。人之為道而遠人，不可以為道,?！笨鬃诱f：中庸的大道在吾人的身心之中，不會遠離人,。假使有人標榜修為中庸的大道,，卻反身向外，那將使大道與人遠離,，就不可以稱為道了,。為了說明這個道理，孔子引用了《詩經(jīng)》,?！霸娫疲骸タ路タ拢鋭t不遠,?！瘓?zhí)柯以伐柯，睨而視之...
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君子人格,，重義輕利——君子論之三
有關君子與小人的區(qū)別,，在《論語·子路》中有一個經(jīng)典的表達：“君子和而不同，小人同而不和,?！本酉嘈湃伺c人之間的包容，尊重各自的獨特性,。小人則相反,，茍同他人的觀點，但不能夠與他人保持和諧的關系,。關于這個區(qū)分標準的重要性,，我在以前的專欄《和而不同》里有所論述，在此不多論,。我想由孔子的這個說法延展開來,，討...
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君子以正而同
《序卦》說：“物不可以終否，故受之以同人,?！蓖说那柏允翘斓胤瘛７?，乾上坤下,，天氣上升，地氣下沉,，陰陽二氣互不交合,，萬物生養(yǎng)不得暢通。由于天地不交,，萬物不通,，所以否卦象征閉塞不和。否者,，閉也,。否閉之世，人道兩隔,?！拔锊豢梢越K否”，事物不可能終久閉塞而致衰敗,，否極則反,，所以接著否，是象征“與人相同”的...
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君子以經(jīng)綸
在《易經(jīng)》的排序上,，屯卦是繼乾卦和坤卦之后的第三卦,，也就是宇宙天地初開之后生物開始滋長的階段,?！缎蜇詡鳌烽_宗明義就說：“有天地,，然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物,，故受（承繼）之以屯,。屯者，盈也,。屯者,，物之始生也?！薄墩f文》云：“屯,，難也。象草木之初生,。屯然而難,。從屮，貫一尾曲,。一,，地也?！薄巴汀蹦朔N...
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愷悌君子,，民之父母——君子論之一
君,，從“尹”從“口”,，“尹”亦為聲符?！耙毕褚允殖终?，表示有權者及治事者，卜辭中“君”,、“尹”互用,。金文“君”亦與“尹”義同，指君主所倚重的官吏,，《左傳·哀公二十六年》：“六卿三族降聽政,，因大尹以達?！倍蓬A注：“大尹,，近官有寵者。六卿因之以自通達于君,?！背舜肆x，金文“君”亦用作職官名、人名,，或用...
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君子終日乾乾
《乾》卦九三爻辭曰：“君子終日乾乾,，夕惕若，厲,，無咎,。”傳統(tǒng)斷句作：“君子終日乾乾,，夕惕若厲,，無咎?！边@里的“夕惕若厲”,，自古多作一句，如王弼《注》：“終日乾乾,，至于夕惕猶若厲也,。”孔穎達《疏》則稱：“在憂危之地,，故‘終日乾乾’,，言每恒終竟此日，健健自強,，勉力不有止息,。‘夕惕’者,，謂終竟此日后,，至向...
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君子終日乾乾
《乾》卦九三爻辭曰：“君子終日乾乾，夕惕若,，厲,，無咎?！眰鹘y(tǒng)斷句作：“君子終日乾乾,，夕惕若厲，無咎,?！边@里的“夕惕若厲”，自古多作一句,，如王弼《注》：“終日乾乾,，至于夕惕猶若厲也?！笨追f達《疏》則稱：“在憂危之地,，故‘終日乾乾’，言每恒終竟此日，健健自強,，勉力不有止息,。‘夕惕’者,，謂終竟此日后，至向...
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