據(jù)統(tǒng)計(jì),，《論語》中“君子”“小人”同時(shí)出現(xiàn)凡十八章,，在同一章出現(xiàn)時(shí)，往往構(gòu)成對比,，“君子”行為為夫子所肯定,，而“小人”行為則被否定，君子是夫子崇尚的人格,，小人是夫子反對的人格,。如楊義先生所說：“在孔子的人格評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中，小人與君子,，是一雙相對立,、相對比而言之的概念?！?/p>

當(dāng)孔子將君子與小人對比時(shí),，曾經(jīng)說出過許多名言：君子喻于義，小人喻于利,；君子周而不比,，小人比而不周；君子同而不和,，小人和而不同,；君子泰而不驕，小人驕而不泰,；君子上達(dá),，小人下達(dá)；君子求諸己,，小人求諸人,；君子懷德，小人懷土,，君子懷刑,，小人懷惠；君子成人之美,，不成人之惡,，小人反是；君子有三畏，畏天命,，……小人不知天命而不畏也,；等等。其中流傳很廣的一句是：君子坦蕩蕩,，小人長戚戚,。

《論語》中的君子小人皆有二義，其一以有無道德區(qū)分,，其二則分指貴族和平民,。用楊伯峻先生的話說，《論語》的“君子”,，有時(shí)指“有德者”,，有時(shí)指“有位者”。所以,，讀《論語》,，當(dāng)“君子”“小人”對舉時(shí),，須注意以位言和以德言的區(qū)別,，如果不加區(qū)別，則不能領(lǐng)會(huì)孔子的深意,。

比如,，“君子之德風(fēng)，小人之德草”,，出自《論語·顏淵》,。春秋時(shí)期，魯國權(quán)臣季康子向孔子請教如何治理政事：“如果殺掉無道之人來成全有道之人,，怎么樣,？”孔子回答道：“你治理政事，哪里用得著采用殺戮的手段呢,？你只要想行善,，老百姓自然就會(huì)跟著行善”，并以“君子之德風(fēng),，小人之德草,，草上之風(fēng)必偃”作譬。由此形成了成語“草偃風(fēng)從”,。

與此類似,，“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”,、“君子義以為上,。君子有勇而無義為亂；小人有勇而無義為盜”（《論語·陽貨》），這兩處對舉也是以位言,。

前一則是答子游,，說的是孔子到了武城，聽到弦歌之聲,。他微微一笑說道：“殺雞何必用宰牛的刀呢,？”子游答：“以前我曾經(jīng)聽夫子說過：‘君子學(xué)習(xí)禮樂就會(huì)懂得愛人，小人學(xué)習(xí)禮樂就會(huì)易于服從,?！笨鬃虞笭栆恍Γ骸爸T位弟子！言偃的話是對的,。我前面說的話是和他開玩笑啊,。”《論語注疏》：“雞乃小牲,，割之當(dāng)用小刀,，何用解牛之大刀，以喻治小何須用大道,。今子游治小用大,，故笑之?！卞X穆先生評：“此有兩解：一言其治小邑,，何必用禮樂大道。其實(shí)則深喜之,。一言子游之才而用于武城之小邑,，則是深惜之也。然承上莞爾而笑,，則終是喜深于惜,。”

后一則是答子路,，子路問夫子：“君子提倡勇敢嗎,？”孔子說：“君子以道義為上，君子如果勇敢而不講道義就會(huì)作亂,，小人如果勇敢而不講道義就會(huì)成為強(qiáng)盜,。”勇在孔子思想中占有很重要的地位,，他甚至把勇與仁,、智并列作為君子的標(biāo)準(zhǔn)：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂,，知者不惑,，勇者不懼,。”（《論語·憲問》）但在孔子看來,，義比勇更重要,，義為勇的靈魂，勇需要義來規(guī)范,。

不像上面這幾則,，還有一些以位言的“君子”與“小人”對舉卻往往被理解為以德言，例如“君子周而不比,，小人比而不周”,、“君子懷德，小人懷土,；君子懷刑,，小人懷惠”、“君子喻于義,，小人喻于利”,。如果在這三句中把“君子”“小人”作純粹的道德解，就失去了對為政者的正確指導(dǎo)作用,。

“君子坦蕩蕩,，小人長戚戚”（《論語·述而》）也是如此。一般注家解釋為：“君子心胸寬舒豁達(dá),，小人卻經(jīng)常局促憂愁”,，認(rèn)為是孔子是在辨別君子和小人兩種不同的道德心胸,。比如程氏集釋引李二曲四書反身錄：“君子不為名牽,，不為利役，便俯仰無愧,，便坦蕩自得,。小人不為名牽，便為利役,，未得患得,，既得患失，便是長戚戚,?！比绱死斫猓砻嫔弦埠芡〞?。

然而,，聯(lián)系這一句的前一句——“奢則不孫，儉則固,。與其不孫也,，寧固”——就會(huì)發(fā)現(xiàn),，這里的君子和小人對舉，講的并非有德者,，還是有位者,。孔子說：“奢侈豪華就顯得驕傲,，省儉樸素就顯得寒傖,。與其驕傲，寧可寒傖,?！薄墩撜Z集解》對此評曰：“奢則僭上，儉則不及禮耳,?！薄墩撜Z》的另一處對此有印證：“林放問禮之本。子曰：大哉問,。禮,，與其奢也，寧儉,?！保ā栋速罚?/p>

這顯然涉及有位者如何對待“禮”的問題。順著為政者的思路,，孔子講了下一句：“君子坦蕩蕩,，小人長戚戚?！卞X穆先生對此的理解是：“君子樂天知命,，俯仰無愧，其心坦然,，蕩蕩寬大,。小人心有私，又多欲,，馳競于榮利,，耿耿于得喪，故常若有壓迫,，多憂懼,。”

對于憂懼,，《論語·顏淵》有云：“司馬牛問君子,。子曰：‘君子不憂不懼?！唬骸粦n不懼,，斯謂之君子已乎,？’子曰：‘內(nèi)省不疚，夫何憂何懼,？’”就是說君子要時(shí)時(shí)反省,，只要俯仰無愧，內(nèi)心光明磊落,，就沒有什么好擔(dān)憂,、好害怕的?！吨杏埂芬舱f：“在上位,，不陵下；在下位,，不援上,；正己而不求于人則無怨。上不怨天,，下不尤人,。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸,?！痹谏衔坏娜耍徽虅萜廴?。在下位的人,，不攀緣媚上，關(guān)鍵在于自己行得正,，只要不是追求個(gè)人的私利而外求于人,，那么就不會(huì)患得患失、怨天尤人,。

所以,，樂天知命,，也是對君子作為有位者的要求,。所謂君子“居易以俟命”，易,，平安也,，居易，就是居心坦然寬廣而等待上天的使命,。天命來了怎么辦,？正正當(dāng)當(dāng)?shù)厝ソ邮堋Ｐ∪藙t不然,，“行險(xiǎn)以徼幸”,，“行險(xiǎn)”是和“居易”相對的行為,，指把自己置于險(xiǎn)境，卻心存僥幸,，以為可以獲得偶然的幸運(yùn),。君子和小人的區(qū)別于此昭然若揭。君子無論在什么時(shí)候,，在什么環(huán)境下,，都心安氣定，小人則不擇手段地行險(xiǎn),，哪怕得手了也無法心安,。