“君子論”之一講到“君子”一詞起初指居尊位者,，到后來,，它慢慢衍生出“有道德者”的含義。

例如我們今日常用的成語“謙謙君子”,，出自《周易·謙卦》,。周公旦曾經(jīng)對(duì)伯禽說，《周易》之中有一道,，“大足以守天下,，中足以守國家，小足以守其身”,，指的就是謙卦（《說苑·敬慎》）,。

謙卦艮下坤上，上坤為地,，下艮為山,，卦象就好像地中有山,，高山低藏在地中，暗含著雖然不張揚(yáng)卻內(nèi)在充實(shí)高大之意,。這就是君子之德的最好隱喻了,，即“才高而不自許，德高而不自矜,，功高而不自居,，名高而不自譽(yù)，位高而不自傲”（高亨《周易大傳今注》）,，做到以上這些,，才能稱之為“謙”。

除了“謙”,，用來形容君子的德性的,，還有溫、良,、恭,、儉、讓,、和等,。《荀子·法行》篇提出衡量君子的標(biāo)準(zhǔn)：“夫玉者君子比德焉,，溫潤而澤,，仁也?！薄抖Y記·儒行》：“溫良者,，仁之本也?！边@是說,，溫良之性，乃仁者儒行之本,，仁者之儒,，先從溫良而起。

溫良又總是和“恭敬”聯(lián)系在一起,?！稌に吹洹罚骸盀F哲文明，溫恭允塞,?！睘F哲，智慮高深,。文明,，孔穎達(dá)疏：“經(jīng)緯天地曰文,，照臨四方曰明?！睖毓?，孔穎達(dá)疏：“溫和之色，恭遜之容,?！痹嗜錆M,，充實(shí),。這一段是對(duì)舜帝的贊揚(yáng)，孔安國傳解釋說：“舜有深智文明溫恭之德,，信充塞四表上下也,。”孔穎達(dá)疏：“舜既有深遠(yuǎn)之智,，又有文明溫恭之德,，信能充實(shí)上下也?！?/p>

《禮記·文王世子》：“恭敬而溫文,。”《禮記·內(nèi)則》：“必求其寬裕慈惠,，溫良恭敬,，慎而寡言者使為子師?！本拖駵亓际侨手?，恭敬則是德之基?！对娊?jīng)·大雅·抑》：“溫溫恭人，維德之基,?！薄盾髯印げ黄垺吩谝谩对娊?jīng)》里這兩句之時(shí)，用了一大段形容來描述君子：“君子寬而不僈,，廉而不劌,，辯而不爭，察而不激,，直立而不勝,，堅(jiān)強(qiáng)而不暴，柔從而不流,，恭敬謹(jǐn)慎而容,。夫是之謂至文,。”君子心胸寬廣卻不輕慢他人,，有原則卻不傷害他人,，善于雄辯卻不與人爭吵，明察事理而不偏激,，品行正直卻不盛氣凌人,，堅(jiān)定剛強(qiáng)卻不兇暴，柔順溫和卻不隨波逐流,，容貌恭敬謹(jǐn)慎,，這就叫德行完備。

“至文”是指君子的品德最富人文色彩,，也就是有德君子都會(huì)達(dá)至的溫柔敦厚的高境界,。君子溫柔敦厚，不為己甚,，不求勝人,，所以德行完美，小人則反是,，《荀子·榮辱》說：“快快而亡者怒也,，察察而殘者忮也，博而窮者訾也,，……辯而不說者爭也,，直立而不見知者勝也，廉而不見貴者劌也,，勇而不見憚?wù)哓澮?，信而不見敬者好剸行也。此小人之所?wù),，而君子之所不為也,。”意思是說肆意決斷,、不顧后果而自取滅亡,，乃出于一時(shí)的激憤；精明計(jì)算仍不免受害,，乃出于自己有忮害之心,；博學(xué)而處境窮蹙，乃出于好訾罵別人,。善于辯說不能以理服人者好爭,，正直而不為人所稱許因?yàn)楹脛伲性瓌t而不受尊敬因?yàn)楹么虃?，勇敢而無所顧忌者貪,，守信卻得不到尊敬因?yàn)闉槿藢?。以上是小人才容易犯的錯(cuò)誤，君子不會(huì)去做,。小人表面上即使具君子之德,，如察、辯,、廉,、信，但由于缺乏溫柔敦厚,、舍己從人的美德,，仍不免于忮、爭,、劌,、剸等自私為己的缺點(diǎn)，值得修身者時(shí)時(shí)警惕,。

即便溫良恭敬都做到了,，還要儉?！墩撜Z·述而》：“奢則不孫,，儉則固。與其不孫也,，寧固,。”奢侈豪華就會(huì)驕傲不遜,，是“謙”的反面,，所以君子尚儉。而懂得恭儉辭讓就是禮,，如《禮記·樂記》：“恭儉而好禮”,，《禮記·曲禮》：“君子恭敬撙節(jié)，退讓以明禮”,。記載春秋時(shí)代各國興亡的史書《左傳》上有“卑讓為德之基”的至理名言（《左傳·文公元年》）,。

溫良恭儉讓合起來，就是不折不扣的君子了,。如程子所總結(jié)的：“溫，和厚也,。良,，易直也。恭,，莊敬也,。儉,，節(jié)制也。讓,，謙遜也,。”（《張栻集》）

漢代著名儒者劉向,，在他編撰的《說苑》一書中,，記載了孔子由觀周廟中一種空時(shí)傾斜、注入一半水時(shí)持平,、而灌滿水時(shí)就傾覆的器皿（“欹器”）,，而興“惡有滿而不覆者”之嘆的故事（《說苑·敬慎》）。子路當(dāng)時(shí)隨侍在旁,，遂問夫子：“敢問持滿有道乎,？”孔子由此發(fā)表了一番關(guān)于“持滿之道”當(dāng)“挹而損之”和如何“損之”的議論。

所謂“挹而損之”,，就是從灌滿水的器皿中舀出一些來,，使它不致傾覆。以人的修養(yǎng)來講,，其損之之道的具體內(nèi)容,，則如孔子所說：“高而能下，滿而能虛,，富而能儉,，貴而能卑，智而能愚,，勇而能怯,，辯而能訥，博而能淺,，明而能暗,。”

能夠做到這些,，就稱為“損而不極”,，即保持一定的空虛，而不是滿到了極點(diǎn),。最后,，孔子一錘定音：“能行此道，唯至德者及之,?！?/p>

用現(xiàn)代教育理論來看，孔子特別注重情景教學(xué)法，總是在一定情景之下,，用典型的看得見的和觸手可及的物體,，讓弟子們明白深刻的道理。這是一場生動(dòng)的關(guān)于何謂“滿招損,，謙受益”的教育課,，也不啻為解釋什么是君子的最佳現(xiàn)身說法。