“君子論”之一講到“君子”一詞起初指居尊位者,，到后來,，它慢慢衍生出“有道德者”的含義,。

例如我們今日常用的成語“謙謙君子”,，出自《周易·謙卦》,。周公旦曾經(jīng)對伯禽說,，《周易》之中有一道，“大足以守天下,，中足以守國家,，小足以守其身”，指的就是謙卦（《說苑·敬慎》）,。

謙卦艮下坤上,，上坤為地，下艮為山，卦象就好像地中有山,，高山低藏在地中,，暗含著雖然不張揚(yáng)卻內(nèi)在充實(shí)高大之意。這就是君子之德的最好隱喻了,，即“才高而不自許,，德高而不自矜，功高而不自居,，名高而不自譽(yù),，位高而不自傲”（高亨《周易大傳今注》），做到以上這些,，才能稱之為“謙”,。

除了“謙”，用來形容君子的德性的,，還有溫,、良、恭,、儉,、讓、和等,?！盾髯印しㄐ小菲岢龊饬烤拥臉?biāo)準(zhǔn)：“夫玉者君子比德焉，溫潤而澤,，仁也,。”《禮記·儒行》：“溫良者,，仁之本也,。”這是說,，溫良之性,，乃仁者儒行之本，仁者之儒,，先從溫良而起,。

溫良又總是和“恭敬”聯(lián)系在一起?！稌に吹洹罚骸盀F哲文明,，溫恭允塞?！睘F哲,，智慮高深,。文明，孔穎達(dá)疏：“經(jīng)緯天地曰文,，照臨四方曰明,。”溫恭,，孔穎達(dá)疏：“溫和之色,，恭遜之容?！痹嗜?，充滿，充實(shí),。這一段是對舜帝的贊揚(yáng),，孔安國傳解釋說：“舜有深智文明溫恭之德，信充塞四表上下也,?！笨追f達(dá)疏：“舜既有深遠(yuǎn)之智，又有文明溫恭之德,，信能充實(shí)上下也,。”

《禮記·文王世子》：“恭敬而溫文,?！薄抖Y記·內(nèi)則》：“必求其寬裕慈惠，溫良恭敬,，慎而寡言者使為子師?！本拖駵亓际侨手?，恭敬則是德之基?！对娊?jīng)·大雅·抑》：“溫溫恭人,，維德之基?！薄盾髯印げ黄垺吩谝谩对娊?jīng)》里這兩句之時(shí),，用了一大段形容來描述君子：“君子寬而不僈，廉而不劌,，辯而不爭,，察而不激，直立而不勝,，堅(jiān)強(qiáng)而不暴,，柔從而不流，恭敬謹(jǐn)慎而容。夫是之謂至文,?！本有男貙拸V卻不輕慢他人，有原則卻不傷害他人,，善于雄辯卻不與人爭吵,，明察事理而不偏激，品行正直卻不盛氣凌人,，堅(jiān)定剛強(qiáng)卻不兇暴,，柔順溫和卻不隨波逐流，容貌恭敬謹(jǐn)慎,，這就叫德行完備,。

“至文”是指君子的品德最富人文色彩，也就是有德君子都會(huì)達(dá)至的溫柔敦厚的高境界,。君子溫柔敦厚,，不為己甚，不求勝人,，所以德行完美,，小人則反是，《荀子·榮辱》說：“快快而亡者怒也,，察察而殘者忮也,，博而窮者訾也，……辯而不說者爭也,，直立而不見知者勝也,，廉而不見貴者劌也，勇而不見憚?wù)哓澮?，信而不見敬者好剸行也,。此小人之所?wù)，而君子之所不為也,?！币馑际钦f肆意決斷、不顧后果而自取滅亡,，乃出于一時(shí)的激憤,；精明計(jì)算仍不免受害，乃出于自己有忮害之心,；博學(xué)而處境窮蹙,，乃出于好訾罵別人。善于辯說不能以理服人者好爭,，正直而不為人所稱許因?yàn)楹脛?，有原則而不受尊敬因?yàn)楹么虃?，勇敢而無所顧忌者貪，守信卻得不到尊敬因?yàn)闉槿藢?。以上是小人才容易犯的錯(cuò)誤,，君子不會(huì)去做。小人表面上即使具君子之德,，如察,、辯、廉,、信,，但由于缺乏溫柔敦厚、舍己從人的美德,，仍不免于忮,、爭、劌,、剸等自私為己的缺點(diǎn),，值得修身者時(shí)時(shí)警惕。

即便溫良恭敬都做到了,，還要儉,。《論語·述而》：“奢則不孫,，儉則固,。與其不孫也，寧固,?！鄙莩藓廊A就會(huì)驕傲不遜，是“謙”的反面,，所以君子尚儉,。而懂得恭儉辭讓就是禮，如《禮記·樂記》：“恭儉而好禮”,，《禮記·曲禮》：“君子恭敬撙節(jié)，退讓以明禮”,。記載春秋時(shí)代各國興亡的史書《左傳》上有“卑讓為德之基”的至理名言（《左傳·文公元年》）,。

溫良恭儉讓合起來，就是不折不扣的君子了,。如程子所總結(jié)的：“溫,，和厚也。良,，易直也,。恭,，莊敬也。儉,，節(jié)制也,。讓，謙遜也,?！保ā稄垨蚣罚?/p>

漢代著名儒者劉向，在他編撰的《說苑》一書中,，記載了孔子由觀周廟中一種空時(shí)傾斜,、注入一半水時(shí)持平、而灌滿水時(shí)就傾覆的器皿（“欹器”）,，而興“惡有滿而不覆者”之嘆的故事（《說苑·敬慎》）,。子路當(dāng)時(shí)隨侍在旁，遂問夫子：“敢問持滿有道乎,？”孔子由此發(fā)表了一番關(guān)于“持滿之道”當(dāng)“挹而損之”和如何“損之”的議論,。

所謂“挹而損之”，就是從灌滿水的器皿中舀出一些來,，使它不致傾覆,。以人的修養(yǎng)來講，其損之之道的具體內(nèi)容,，則如孔子所說：“高而能下,，滿而能虛，富而能儉,，貴而能卑,，智而能愚，勇而能怯,，辯而能訥,，博而能淺，明而能暗,?！?/p>

能夠做到這些，就稱為“損而不極”,，即保持一定的空虛,，而不是滿到了極點(diǎn)。最后,，孔子一錘定音：“能行此道,，唯至德者及之?！?/p>

用現(xiàn)代教育理論來看,，孔子特別注重情景教學(xué)法,，總是在一定情景之下，用典型的看得見的和觸手可及的物體,，讓弟子們明白深刻的道理,。這是一場生動(dòng)的關(guān)于何謂“滿招損，謙受益”的教育課,，也不啻為解釋什么是君子的最佳現(xiàn)身說法,。