君,，從“尹”從“口”,，“尹”亦為聲符?！耙毕褚允殖终?，表示有權(quán)者及治事者，卜辭中“君”,、“尹”互用,。金文“君”亦與“尹”義同，指君主所倚重的官吏,，《左傳·哀公二十六年》：“六卿三族降聽(tīng)政,，因大尹以達(dá)?！倍蓬A(yù)注：“大尹,，近官有寵者。六卿因之以自通達(dá)于君,?！背舜肆x，金文“君”亦用作職官名,、人名,，或用作封地領(lǐng)主、諸侯的稱呼,，或用作貴族男子的通稱,，或用作父母先輩的敬稱。

戰(zhàn)國(guó)文字“君”指君主,，《上博竹書一·緇衣》簡(jiǎn)2：“則君不疑丌（其）臣,，臣不或（惑）于君?！倍鴳?zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)已經(jīng)常見(jiàn)“君子”一詞,，例如《上博竹書二·民之父母》簡(jiǎn)1：“《詩(shī)》曰：‘幾（愷）俤（悌）君子，民之父母,?！币庵浮对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“和樂(lè)平易的君子，是人民的父母,?！?/p>

早期文獻(xiàn)“豈弟”或“愷悌”基本用來(lái)形容“君子”,，據(jù)廖名春先生的粗略統(tǒng)計(jì)，先秦文獻(xiàn)里“豈弟君子”十七見(jiàn),，“愷悌君子”十見(jiàn),。唯有《呂氏春秋·不屈》有“愷悌新婦”說(shuō)：

白圭新與惠子相見(jiàn)也，惠子說(shuō)之以強(qiáng),，白圭無(wú)以應(yīng),。惠子出,。白圭告人曰：“人有新取婦者,，婦至宜安矜煙視媚行。豎子操蕉火而巨,，新婦曰：‘蕉火大巨,。’入于門,，門中有斂陷,，新婦曰：‘塞之，將傷人之足,?！朔遣槐阒沂弦玻欢写笊跽?。今惠子之遇我尚新，其說(shuō)我有大甚者,?！被葑勇勚唬骸安蝗弧,！对?shī)》曰：‘愷悌君子,，民之父母’。愷者,，大也,；悌者，長(zhǎng)也,。君子之德長(zhǎng)且大者,，則為民父母。父母之教子也,，豈待久哉,？何事比我于新婦乎？《詩(shī)》豈曰‘愷悌新婦’哉,？”

白圭剛與惠子相見(jiàn),，惠子就對(duì)他講如何使國(guó)家強(qiáng)大的道理,，白圭無(wú)話回答?；葑映鋈ヒ院?，白圭告訴別人說(shuō)：“有個(gè)人家剛?cè)⑾眿D的，媳婦到了家,，應(yīng)該安穩(wěn)持重,，微視慢行。但是,，見(jiàn)童仆拿的火把燒得太旺,，這個(gè)媳婦就說(shuō)：‘火把太旺?！M(jìn)了門,，見(jiàn)門里有小坑，就又說(shuō)：‘填上它,！它將跌傷人的腿,。’這對(duì)于她的夫家不是沒(méi)有利,，然而太過(guò)分了些,。如今惠子剛剛見(jiàn)到我，他勸說(shuō)我的話太過(guò)分了些,?！被葑勇?tīng)到這話以后，說(shuō)：“不對(duì),?！对?shī)》上說(shuō)：‘具有愷悌之風(fēng)的君子，如同百姓的父母,?！瘣鹗谴蟮囊馑迹┦情L(zhǎng)的意思,。君子的品德,，高尚盛大的，就可以成為百姓的父母,。父母教育孩子,，哪里要等好久呢？為什么把我比作新媳婦呢,？《詩(shī)》上難道說(shuō)過(guò)‘具有愷悌之風(fēng)的新媳婦’嗎,？”

由此可見(jiàn)，“愷悌”不僅用來(lái)形容“君子”，還和父母有密切關(guān)系,?！缎⒔?jīng)·廣至德章》：“子曰：君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)之也,。教以孝,，所以敬天下之為人父者也。教以悌,，所以敬天下之為人兄者也,。教以臣，所以敬天下之為人君者也,?！对?shī)》云：‘愷悌君子，民之父母,?！侵恋拢涫肽茼樏袢绱似浯笳吆?！”

邢昺的《孝經(jīng)注疏》這樣解釋：教不必家到戶至,，日見(jiàn)而語(yǔ)之，但行孝于內(nèi),，其化自流于外,。舉孝悌以為教，則天下之為人子弟者,，無(wú)不敬其父兄也,。舉臣道以為教，則天下之為人臣者,，無(wú)不敬其君也,。愷，樂(lè)也,。悌,，易也,。君以樂(lè)易之道化人,，則為天下蒼生之父母也。

后世我們習(xí)用的“父母官”,，即由此“民之父母”演變而來(lái),。“民之父母”最初見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·大雅·泂酌》：“豈弟（愷悌）君子,，民之父母,。”《毛詩(shī)序》云：“《泂酌》，召康公戒成王也,?！笨梢?jiàn)，“君子”一詞在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期指周天子或諸侯國(guó)君,。據(jù)《禮記·表記》記載,，孔子對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中的這句話有如下解釋：“使民有父之尊，有母之親,。如此,，而后可以為民父母矣?！笨鬃拥囊馑际钦f(shuō),，執(zhí)政者要使民眾既能夠感受到父親般的尊嚴(yán)，又有母親般的親切,，這樣才可以做民眾的父母,。正如《禮記·大學(xué)》所言：“《康誥》曰：‘如保赤子’，心誠(chéng)求之,，雖不中,，不遠(yuǎn)矣?！睈?ài)護(hù)人民就像父母愛(ài)護(hù)自己的新生嬰兒那樣,。如果心里真誠(chéng)地祈求愛(ài)護(hù)人民，雖然不能夠完全做到合乎目標(biāo),，但是相差也不會(huì)很遠(yuǎn),。

“為民父母”成為孔子的政治原則。據(jù)《論語(yǔ)·顏淵》記載,，齊景公問(wèn)政于孔子,，孔子對(duì)曰：“君君臣臣，父父子子,?！笨鬃拥囊馑际钦f(shuō)，君要有君的樣子,，遵守君的行為規(guī)范,；臣要有臣的樣子，遵守臣的行為規(guī)范,；父子也是如此,，都應(yīng)該遵守各自的行為規(guī)范，同時(shí)承擔(dān)起各自的責(zé)任,，履行好各自的義務(wù),。在此處，孔子并沒(méi)有尊君卑臣之意。甚至,，他勸誡齊景公的話,，還暗含著“負(fù)責(zé)任的君，應(yīng)該高于負(fù)責(zé)任的臣”之意,。

到了孟子那里,，他將君臣父子倫理提升為人禽之別的標(biāo)準(zhǔn)。孟子說(shuō)：“世道衰微,，邪說(shuō)暴行有作,。臣弒其君者有之，子弒其父者有之,?？鬃討郑鳌洞呵铩??！薄皸钍蠟槲遥菬o(wú)君也,；墨氏兼愛(ài),，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君,，是禽獸也,。”

而對(duì)荀子來(lái)說(shuō),，君主的權(quán)威甚至超越父母的權(quán)威,。《荀子·禮論》：“君者,，治辨之主也,，文理之原也，情貌之盡也……詩(shī)曰：‘愷悌君子,，民之父母,。’彼君子者,，固有為民父母之說(shuō)焉,。父能生之，不能養(yǎng)之,；母能食之,，不能教誨之,；君者,，已能食之矣，又善教誨之者也?！?/p>

君主是治理天下的主宰,，是禮法的本源，是真摯感情和恭敬禮貌的最高的典范……《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“和樂(lè)平易的君主,，就是百姓的父母,。”那些君主,，本來(lái)就有為民父母的說(shuō)法了,。父親能生子，但不能養(yǎng)育自己,；母親能哺育自己,，但不能教誨自己；唯有君主既能養(yǎng)育自己,，又善于教誨自己,。

君主對(duì)老百姓既“食之”又“善教誨之”，所以是“民之父母”,，這賦予了君主至高無(wú)上的社會(huì)權(quán)力,。得君則治、安,，失君則亂,、危，故曰“無(wú)父母能生,，無(wú)君不能生”,。