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????作者：胡泳

????雖說《系辭》的那句“一陰一陽之謂道”非常有名，但其實(shí)《易經(jīng)》中并沒有產(chǎn)生陰陽的概念,。陳鼓應(yīng)先生說,，在春秋時代，還沒有發(fā)現(xiàn)用陰陽解釋《易》的例子。從現(xiàn)有材料來看,，以陰陽解《易》,，當(dāng)出于戰(zhàn)國時期。這種釋法始見于《彖傳》,，而且只是在解釋泰,、否二卦時才出現(xiàn)：

????泰，“小往大來,，吉,，亨”。則是天地交而萬物通也,；上下交而其志同也,。內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順,，內(nèi)君子而外小人,，君子道長，小人道消也,。

????否,，“否之匪人，不利君子貞,，大往小來”,。則是天地不交而萬物不通也；上下不交而天下無邦也,。內(nèi)陰而外陽,，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子,，小人道長,，君子道消也。

????從這里來看,，《彖傳》的陰陽是指干坤二卦,，即以干卦卦體為陽，以坤卦卦體為陰,。泰卦干下坤上,，故曰“內(nèi)陽而外陰”，否卦坤下干上,，故曰“內(nèi)陰而外陽”,。《彖傳》作者以陰陽解《易》的一個重要貢獻(xiàn)是,，指出陰陽二氣交感是萬物生成,、變化、發(fā)展的原因。咸卦說：“咸,，感也,，柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與……天地感,，而萬物化生,。”馮友蘭先生說：“這個所謂的‘二氣’,，就是陰陽二氣,。”這種陰陽二氣感應(yīng)在《彖傳》中的具體表現(xiàn)就是“天地交”,?！跺鑲鳌分卸啻握劦教斓亟欢f物通，反之則不通,。后來《系辭》更進(jìn)一步發(fā)揮了這種思想,。

????老子的宇宙生成論認(rèn)為，“道生一,，一生二,，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和,。”這是說,，“道”原為未分陰陽的混沌統(tǒng)一體,，其后分化為陰陽兩氣，它們相互交沖,，形成新的和諧體,。莊子更是明確講：“陰陽于人，不翅于父母”（《大宗師》,，翅,，通“啻”）。陳鼓應(yīng)認(rèn)為,，老莊的這種陰陽氣化的思想正是《易傳》以陰陽解《易》的理論來源,。

????《周易》以簡馭繁，分別用“——”（陽爻）,、“－－”（陰爻）兩種符號來指代陽和陰,，用兩種爻錯綜重組合成八卦和六十四卦，從而構(gòu)成了《周易》的“象”世界,。陽與陰最基本的象征是男與女,、天與地,、剛與柔,、動與靜,，等等。推而廣之,，陰陽象征的事物遍及宇宙從自然到社會的一切,，是適用于自然界和人類社會的一條總原則。

????《系辭》主要是論“陰陽”,，文中運(yùn)用大量篇幅反復(fù)論述事物對立統(tǒng)一的兩個方面,，如：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道,，仰則觀于天文,，俯以察于地理，是故知幽明之故,，原始反終,，故知死生之說?！?/p>

????陰陽合稱為“兩儀”,。《說苑·辨物》云：“夫占變之道,，二而已矣,。二者，陰陽之?dāng)?shù)也,?！币子嘘庩枺杂泻脨?，人有生死,，都是二?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d史墨回答趙簡子云：“物生有兩,，有三，有五,，有陪二,，故天有三辰，地有五行,，體有左右,，各有妃耦，王有公,，諸侯有卿,，皆有二也,。”世界上也存在物生“有三”,、“有五”的現(xiàn)象,，如“天有三辰，地有五行”,。但“三”,、“五”都可以化約為“兩”，是故“物生有兩”是事物最基本的存在形式,?！芭愣奔磁惆闉槎菍Α拔锷袃伞钡恼f明,，與下文的“妃耦” 引義相同,，說明事物具有兩個方面。但值得注意的是,，兩方面的地位和作用不是全然并列的,，而是一種主從關(guān)系，也就是引導(dǎo)事物發(fā)展,、變化的主導(dǎo)方面和從屬方面,，如“王有公，諸侯有卿,，皆有二也,。”

????“物生有兩”的命題說明,，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中,，不僅有完備的系統(tǒng)整體概念，而且有豐富的辯證矛盾觀念,。史墨提出“物生有兩”,，王安石說萬物“皆各有耦”、“耦之中又有耦”,，程顥說“天地萬物之理,，無獨(dú)必有對”、“萬物莫不有對”,，程頤說“天地之間皆有對”,，朱熹提出“萬物皆有兩端”、“獨(dú)中又自有對”,。張載主張“一物兩體”的命題,，朱熹將其概括為“一分為二”：“一分為二，節(jié)節(jié)如此,，以至無窮,，皆是一生兩爾,。”方以智在此基礎(chǔ)上提出“合二而一”：“有一必有二,，二本于一”,，“兩間無不交，無不二而一”,，“交也者,，合二而一也”。王夫之則將兩者結(jié)合起來：“故合二以一者,，既分一為二之所固有矣?！?/p>

????史墨姓蔡,，名墨，官為晉太史,，故稱史墨,。他和趙簡子問答的背景是：周敬王十年（前 510），魯昭公被權(quán)臣季平子趕出魯國,，最終死于流亡地晉國干侯,。晉國大夫趙簡子就此事問史墨：“季氏大夫逐出他的主君，而人民順服,，諸侯友善對待,，國君死于境外，卻沒有人怪罪于他,，這是為什么呢,？”史墨說得毫不客氣：“天生季氏，與魯侯并立如同兩君,，已經(jīng)有很長的時日了,。人民順服季氏，豈非理所當(dāng)然,？魯君世代失政,，季氏世代勤政，人民早就遺忘了國君,。雖然死于國境之外,，又有誰會矜憐他呢？”接下來,，史墨作了一段意味深長的總結(jié)：“社稷無長奉,，君臣無常位，自古以然,。故《詩》曰：‘高岸為谷,，深谷為陵,。’三后之姓（虞夏商子孫）,，于今為庶,，主所知也。在易卦,，雷乘干曰大壯,，天之道也?！?/p>

????史墨從具體事物中看到了“物生有兩”的矛盾,，事物的“兩”不斷變化，事物之間的關(guān)系也不斷變化,，君臣關(guān)系因而也無法逃脫變化的命運(yùn),。他由此論證了國家政權(quán)旁落的必然性與合理性，得出“社稷無常奉,，君臣常位,，自古以然”的結(jié)論，這正如大壯卦一樣：干為下為君,，上為震（雷）為臣,，雷乘干所象征的正是君臣易位?！案甙稙楣?，深谷為陵”，這種變化被視為完全是正常的,、合理的,，這一政治結(jié)論成為中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的一個基本命題。