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說“帝”
????近代國學(xué)大師王國維先生曾敏銳地指出：“中國政治與文化之變革,，莫劇于殷周之際,。”殷周之際發(fā)生了什么呢,？其中一個重大變化,，就是周人以天代替了殷人的帝。 ????帝與天分別是商和周的至上神,。天的觀念在商代的作用還比較小,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上帝的作用。在商人的信仰中,，帝是掌管著自然,、可以令風(fēng)令雨的至上神，其主要實質(zhì)乃是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的神，控制農(nóng)作物生長和年成豐歉,，進(jìn)而主宰人類社會生活,，甚至人間君主的命運(yùn)。 ????胡厚宣先生總結(jié)說：“殷代從武丁時就有了至神上帝的宗教信仰,。在殷人心目中,，這個至神上帝,，主宰著大自然的風(fēng)云雷雨,、水澇干旱，決定著禾苗的生長,，農(nóng)產(chǎn)的收成,。他處在天上，能降入城邑,，作為災(zāi)害,，因而辟建城邑，必先祈求上帝的許可,。鄰族來侵,，殷人以為是帝令所為。出師征伐,，必先卜帝是否授,。帝雖在天上，但能降人間以福祥災(zāi)疾,，能直接護(hù)或作孽于殷王,。帝甚至可以降下命令，指揮人間的一切,。殷王舉凡祀典政令,，必須揣測著帝的意志而為之?！?/p> ????或可說,，帝是商代統(tǒng)治者創(chuàng)造出的保護(hù)神。商代統(tǒng)治者編造了“上帝立商”的神話,?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》說：“天命玄鳥，降而生商,?！薄渡添灐らL發(fā)》曰：“帝立子生商?！边€有《楚辭》,、《呂氏春秋》、《史記·殷本紀(jì)》等古籍也記載了這一神話故事,，說商的先祖“契”,，是其母吞食了神鳥的卵而降生的,，所以是天神之子。這樣神化王權(quán),，便從血緣上找到了商王充當(dāng)上帝代理人的合法依據(jù),，為神權(quán)與王權(quán)的合一開辟了道路。 ????值得注意的是,，“天鳥生商”的神話將天地自然之神與祖宗先妣之靈逐漸結(jié)合,，最后“帝”成為神與先祖的統(tǒng)稱。張光直先生在《中國青銅時代》中認(rèn)為：卜辭中的上帝與先祖的分別并無嚴(yán)格清楚的界限,，殷人的“帝”很可能是先祖的統(tǒng)稱或是先祖觀念的一個抽象,。由此，“帝”字在中國古代語言與文化中兼有“至上神”與“宗祖神”二義,。侯外廬先生就曾指出：“殷人的宗教祖先神是一元的,，‘帝’和‘祖’是不分的，這是氏族公社具有強(qiáng)有力的地位的社會自然發(fā)生的意識,。卜辭沒有祀天的記載,，只有祀祖祀帝的記載?！薄暗邸弊植忿o象花萼形,，表示生殖繁盛，與“祖”字象生殖器一樣,。帝,、祖分開是從周代開始的。 ????“帝”字最早見于甲骨卜辭,，王國維認(rèn)為,，“帝”乃是“蒂”的初文，即花蒂之蒂,。郭沫若也指“帝”字為花蒂的象形文字,。《說文解字詁林》引吳大徵《字說》云：“象花蒂之形……蒂落成果,。即草木之所由生,，枝葉之所由發(fā)，生物之始,，與天合德,，故帝足以配天……”劉翔從仰韶文化遺址等史前陶文中找出一些認(rèn)為是“帝”之初文的符號，提出“帝”字最主要的部分像植物的子房,，認(rèn)為這“無疑是當(dāng)時華夏民族對植物崇拜的原始的文化心理的反映……華夏文明是在植物文化的歷史背景下孳生發(fā)育的,，華夏民族稱謂本身，就保存著原始植物崇拜文化的信息。華,、花二字在殷代卜辭里是同一個形體,，便是佳證。至于本像花蒂之形的帝字,，其最初語義蘊(yùn)涵的意念,，即是對植物的原始崇拜，也是不言而喻的,。就植物而言,，開花結(jié)果，生生不息,，花蒂是其根本,。植物花蒂的這種帶根本性的神異力量,，很自然會引起人類的重視和崇拜,，進(jìn)而成為自然界至尊神的化身。到了殷商時代,，隱沒了花蒂本義的帝字,，已經(jīng)成為表述人們意念里的自然界至尊神的尊稱?！?/p> ????這些都表明,，“帝”表示“本”、“原”之義,?！兑住ひ尕浴罚骸巴跤孟碛诘邸保蹂鲎ⅲ骸暗壅?，生物之王,，興益之宗?！薄抖Y記·郊特性》“祭帝勿用也”的疏說：“因其生育之功謂之帝,。”“帝”有一個孳乳字“締”,，有第一個造出之意（后來演變?yōu)殡p音節(jié)詞“締造”）,。這樣也就不難理解為何可以用花蒂來指稱上帝，原來“帝”的初意即為宇宙萬物的始祖,，是宇宙萬物的生殖之神,，與西方把“God”視為造物主是相同的意思。 ????姜廣輝先生在《論中國文化基因的形成——前軸心時代的史影與傳統(tǒng)》一文中更進(jìn)一步引申說：“炎帝,、黃帝時代,，這是一個締結(jié)部落聯(lián)盟的時代，炎帝、黃帝是當(dāng)時的兩個中心氏族,，后來融合為一,。在這樣一種歸‘根’結(jié)‘蒂’的大聯(lián)盟中，主盟者便被尊為蒂,，即‘帝’,。及其死后，其繼承者對他的祭祀,，便稱為‘懌祭’,。帝、蒂,、締,、懌數(shù)字本為一系。而在文字創(chuàng)造之前,，凡表‘根本’之義者,，即發(fā) di 音，如氐,、柢,、底等，亦與‘帝’字音同義近,，后來意義分化,，在造字時以不同形符區(qū)以別之?！?/p> ????周以前君王不稱為帝,，死后，配天稱帝,。俞樾《群經(jīng)平議》曰：“商時生稱王,，死稱帝?！薄妒酚洝匪d夏殷之王皆以帝名,，這些都是尊祖配天，益廟稱帝,，視之如神,，并非生時稱帝的。周朝的君王也稱王,。正式稱為帝乃是秦始皇,。《史記·秦始皇本紀(jì)》說：“寡人以眇眇之身,，興兵誅暴亂,，賴宗廟之靈,，六王咸伏其辜，天下大定,。今名號不更,，無以稱成功，傳后世,。其議帝號,。丞相綰，御史大夫劫,，廷尉斯等,，皆曰……臣等謹(jǐn)與博士議曰：古有天皇，有地皇,，有泰皇,，泰皇最貴。臣等昧死上尊號,，王為泰皇,，命為制，令為詔,，天子自稱曰朕,。王曰：去泰,，著皇,，采上古帝位號，號曰皇帝,?！?/p> ?
本文作者系北京大學(xué)副教授﹔ 聯(lián)系方式﹕ [email protected] 相關(guān)稿件
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