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????近代國學(xué)大師王國維先生曾敏銳地指出：“中國政治與文化之變革,，莫?jiǎng)∮谝笾苤H?！币笾苤H發(fā)生了什么呢,？其中一個(gè)重大變化，就是周人以天代替了殷人的帝,。

????帝與天分別是商和周的至上神,。天的觀念在商代的作用還比較小，遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上帝的作用,。在商人的信仰中,，帝是掌管著自然、可以令風(fēng)令雨的至上神,，其主要實(shí)質(zhì)乃是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的神,，控制農(nóng)作物生長和年成豐歉，進(jìn)而主宰人類社會生活,，甚至人間君主的命運(yùn),。

????胡厚宣先生總結(jié)說：“殷代從武丁時(shí)就有了至神上帝的宗教信仰。在殷人心目中,，這個(gè)至神上帝,，主宰著大自然的風(fēng)云雷雨、水澇干旱,，決定著禾苗的生長,，農(nóng)產(chǎn)的收成。他處在天上,，能降入城邑,，作為災(zāi)害，因而辟建城邑,，必先祈求上帝的許可。鄰族來侵,，殷人以為是帝令所為,。出師征伐，必先卜帝是否授,。帝雖在天上,，但能降人間以福祥災(zāi)疾，能直接護(hù)或作孽于殷王,。帝甚至可以降下命令,，指揮人間的一切。殷王舉凡祀典政令,，必須揣測著帝的意志而為之,?！?/p>

????或可說，帝是商代統(tǒng)治者創(chuàng)造出的保護(hù)神,。商代統(tǒng)治者編造了“上帝立商”的神話,。《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》說：“天命玄鳥,，降而生商,。”《商頌·長發(fā)》曰：“帝立子生商,?！边€有《楚辭》、《呂氏春秋》,、《史記·殷本紀(jì)》等古籍也記載了這一神話故事,，說商的先祖“契”，是其母吞食了神鳥的卵而降生的,，所以是天神之子,。這樣神化王權(quán)，便從血緣上找到了商王充當(dāng)上帝代理人的合法依據(jù),，為神權(quán)與王權(quán)的合一開辟了道路,。

????值得注意的是，“天鳥生商”的神話將天地自然之神與祖宗先妣之靈逐漸結(jié)合,，最后“帝”成為神與先祖的統(tǒng)稱,。張光直先生在《中國青銅時(shí)代》中認(rèn)為：卜辭中的上帝與先祖的分別并無嚴(yán)格清楚的界限，殷人的“帝”很可能是先祖的統(tǒng)稱或是先祖觀念的一個(gè)抽象,。由此,，“帝”字在中國古代語言與文化中兼有“至上神”與“宗祖神”二義。侯外廬先生就曾指出：“殷人的宗教祖先神是一元的,，‘帝’和‘祖’是不分的,，這是氏族公社具有強(qiáng)有力的地位的社會自然發(fā)生的意識。卜辭沒有祀天的記載,，只有祀祖祀帝的記載,。”“帝”字卜辭象花萼形,，表示生殖繁盛,，與“祖”字象生殖器一樣。帝,、祖分開是從周代開始的,。

????“帝”字最早見于甲骨卜辭，王國維認(rèn)為，“帝”乃是“蒂”的初文,，即花蒂之蒂,。郭沫若也指“帝”字為花蒂的象形文字?！墩f文解字詁林》引吳大徵《字說》云：“象花蒂之形……蒂落成果,。即草木之所由生，枝葉之所由發(fā),，生物之始,，與天合德，故帝足以配天……”劉翔從仰韶文化遺址等史前陶文中找出一些認(rèn)為是“帝”之初文的符號,，提出“帝”字最主要的部分像植物的子房,，認(rèn)為這“無疑是當(dāng)時(shí)華夏民族對植物崇拜的原始的文化心理的反映……華夏文明是在植物文化的歷史背景下孳生發(fā)育的，華夏民族稱謂本身,，就保存著原始植物崇拜文化的信息,。華、花二字在殷代卜辭里是同一個(gè)形體,，便是佳證,。至于本像花蒂之形的帝字，其最初語義蘊(yùn)涵的意念,，即是對植物的原始崇拜,，也是不言而喻的。就植物而言,，開花結(jié)果,，生生不息，花蒂是其根本,。植物花蒂的這種帶根本性的神異力量,，很自然會引起人類的重視和崇拜，進(jìn)而成為自然界至尊神的化身,。到了殷商時(shí)代,，隱沒了花蒂本義的帝字，已經(jīng)成為表述人們意念里的自然界至尊神的尊稱,?！?/p>

????這些都表明，“帝”表示“本”,、“原”之義?！兑住ひ尕浴罚骸巴跤孟碛诘邸?，王弼注：“帝者，生物之王，興益之宗,?！薄抖Y記·郊特性》“祭帝勿用也”的疏說：“因其生育之功謂之帝?！薄暗邸庇幸粋€(gè)孳乳字“締”,，有第一個(gè)造出之意（后來演變?yōu)殡p音節(jié)詞“締造”）。這樣也就不難理解為何可以用花蒂來指稱上帝,，原來“帝”的初意即為宇宙萬物的始祖,，是宇宙萬物的生殖之神，與西方把“God”視為造物主是相同的意思,。

????姜廣輝先生在《論中國文化基因的形成——前軸心時(shí)代的史影與傳統(tǒng)》一文中更進(jìn)一步引申說：“炎帝,、黃帝時(shí)代，這是一個(gè)締結(jié)部落聯(lián)盟的時(shí)代,，炎帝,、黃帝是當(dāng)時(shí)的兩個(gè)中心氏族,，后來融合為一,。在這樣一種歸‘根’結(jié)‘蒂’的大聯(lián)盟中，主盟者便被尊為蒂,，即‘帝’,。及其死后，其繼承者對他的祭祀,，便稱為‘懌祭’,。帝、蒂,、締,、懌數(shù)字本為一系。而在文字創(chuàng)造之前,，凡表‘根本’之義者,，即發(fā) di 音，如氐,、柢、底等,，亦與‘帝’字音同義近,，后來意義分化，在造字時(shí)以不同形符區(qū)以別之?！?/p>

????周以前君王不稱為帝,，死后,，配天稱帝。俞樾《群經(jīng)平議》曰：“商時(shí)生稱王,，死稱帝,。”《史記》所載夏殷之王皆以帝名,，這些都是尊祖配天,，益廟稱帝,，視之如神,，并非生時(shí)稱帝的。周朝的君王也稱王,。正式稱為帝乃是秦始皇,。《史記·秦始皇本紀(jì)》說：“寡人以眇眇之身,，興兵誅暴亂,，賴宗廟之靈，六王咸伏其辜,，天下大定,。今名號不更，無以稱成功,，傳后世,。其議帝號。丞相綰,，御史大夫劫,，廷尉斯等，皆曰……臣等謹(jǐn)與博士議曰：古有天皇,，有地皇,，有泰皇，泰皇最貴,。臣等昧死上尊號,，王為泰皇，命為制,，令為詔,，天子自稱曰朕,。王曰：去泰，著皇,，采上古帝位號，號曰皇帝,。”

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本文作者系北京大學(xué)副教授﹔ 聯(lián)系方式﹕ [email protected]