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????香港有兩所著名大學(xué)——香港大學(xué)和香港中文大學(xué),，前者的校訓(xùn)是“格物明德”，后者是“博文約禮”,。 博文約禮,，一種簡單的解釋便是：廣求學(xué)問，恪守禮法,，出處為《論語·雍也》：“君子博學(xué)于文,，約之以禮，亦可以弗畔矣夫,?！薄墩撜Z·子罕》中顏子贊嘆孔子：“夫子循循然善誘人，博我以文,，約我以禮,。”

????對“博文約禮”更深入的解釋,，把“禮”當(dāng)作“實行”,?！栋谆⑼āざY樂》說：“禮之為言履也,，可履踐而行?！倍Y,，猶體。躬行實踐,，凡修身,、齊家、從政,、求學(xué)一切實務(wù)皆如是,。博學(xué)之，當(dāng)約使歸己,，歸于實踐,。換言之,，“博文約禮”的含義是，只要博學(xué)包括典章禮法在內(nèi)的人文知識,，并能身體力行,，落實到自己當(dāng)前的實踐中，就可以不背離大道了,。眾人皆知,，儒學(xué)是注重實際、經(jīng)世致用之學(xué),，因此,，從教育思想的角度來審視，后一種解釋似乎更能代表中國古代最為先進的教育思想,，也更具實際意義,。

????文是詩書易禮等諸經(jīng)的文字，總原則是教人學(xué)做圣賢,，以及辦理圣賢的事業(yè),。南朝劉勰在《文心雕龍·宗經(jīng)》中釋“經(jīng)”云：“三極彝訓(xùn)，其書曰經(jīng),。經(jīng)也者,，恒久之至道，不刊之鴻教也,。故象天地,，效鬼神，參物序,，制人紀(jì),，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也,?！币馑际牵f明天,、地,、人常道的書，叫“經(jīng)”,。所謂“經(jīng)”,，就是永恒的道理、不可改易的偉大教訓(xùn),。經(jīng)書取法于天地,，征驗于鬼神，深究事物的秩序,，從而制訂出人類的綱紀(jì),。經(jīng)深入到人的靈魂深處,，并掌握了文章最根本的東西。

????分開來看,，各經(jīng)有各自的教化功能,。如徐醒民教授在《儒學(xué)簡說》中所總結(jié)：詩經(jīng)教人溫柔敦厚，書經(jīng)教人疏通知遠,，樂經(jīng)教人廣博易良,，易經(jīng)教人潔靜精微，禮經(jīng)教人恭儉莊敬,，春秋之教則為屬辭比事,。這些儒學(xué)基本經(jīng)典后來擴充到13種，稱為“十三經(jīng)”,。然而,，“十三經(jīng)”以外，尚有很多其他載道之文,，以及各種知識,，學(xué)者隨能力所及，都要博學(xué),，博學(xué)始能會通,，然后知其真義。因此,，學(xué)文要博,。

????如果說“文”講究的是洞明學(xué)問，那么“禮”要求的則是人情練達,。禮實為做人做事的規(guī)矩,。這規(guī)矩非隨意制定，而是圣人取法于自然的秩序,。所以《禮記·樂記》說：“禮者天地之序也,。”周代以禮樂治天下,，“周禮”的建設(shè)與發(fā)展前后八百余年,。早于孔子百余年的齊國管仲,，提出“四維”即“禮,、義、廉,、恥”,，以禮為首，這些都是孔子所直接繼承的倫理智慧,。

????孔子一生崇禮,，幼年“入太廟,，每事問”。后來他“入周問禮”,，“吾從周”,。面對“禮崩樂壞”，他提出了“克己復(fù)禮”和“禮失而求諸野”,，認(rèn)為“不學(xué)禮,，無以立”。在他傳授的“六藝”中,，禮居于“禮,、樂、射,、御,、書、數(shù)”之首,。

????孔子強調(diào)學(xué)生守禮,，最后達到“非禮勿視、非禮勿聽,、非禮勿言,、非禮勿動”的境界。行為既須合乎秩序,，那就需要約束,。愈約束愈精一，愈精一愈能行之有效,。明歸有光 《君子尊德性而道問學(xué)》曰：“孔之教曰,，博文約禮，精以歸一,，義以全禮,，博以致約，千圣相傳之秘,，其在茲乎,！”

????歸有光講的“精以歸一”，完全符合孔子“吾道一以貫之”的精神,?？鬃痈印⒆迂暥贾v過這種意思,，《禮記·中庸》也說：“知仁勇三者,，天下之達德也，所以行之者一也,?！狈且徊荒苄薜?，真正想修大道，必須選定一種方法才能用得上工夫,。

????由此觀之,，“博文約禮”這簡簡單單的四個字，似乎可以視作學(xué)習(xí)孔學(xué)的不二法門,。顏淵贊嘆自己的老師很會教導(dǎo)學(xué)生,，善于按照知識學(xué)問的層次一步步誘導(dǎo)，用文獻典籍來使人知識廣博,，用禮節(jié)規(guī)矩來約束自己,，使自己常常處于欲罷不能的境界。所以說,，博文約禮既是孔子對學(xué)生的基本要求,，也是他經(jīng)常使用的教育方法。

????《禮記·學(xué)記》指出：“君子既知教之所由興,，又知教之所由廢,，然后可以為人師也?！币馑际牵壕右呀?jīng)知道教育之所以興盛的原因,，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以為人師表了,。一個具有君子品德的人,，只有掌握了教育的規(guī)律，了解教育成功的方法和失敗的原因,，方可成為合格的老師,。“博文約禮”說的就是達致教育成功的途徑和方法,。也正是在這個意義上,，香港中文大學(xué)把這四個字作為校訓(xùn)，講求智育與德育并重,。

????說到智育與德育并重,，便要考量“才”與“德”之關(guān)系。中國的古老認(rèn)識是：德者,，才之帥也,。言下之意是，才與德相比,，似乎永遠是第二位的,。其實,，可以反問一句：若是不博文時便要去約禮,，難道能約得住嗎,？更深刻的看法是，“博學(xué)”與“約禮”是同一的,。為學(xué)欲博而踐履則貴約,，并非先博文，再約禮,。二者齊頭并進,，正相成，非相矯,。