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????《老子》第十五章說：“濁而靜之徐清,，安以動(dòng)之徐生?！薄胺鸺艺f‘無生’,，道家標(biāo)榜‘長(zhǎng)生’，耶穌基督則用‘永生’,，但都是形容生命另一重意義的生生不已,。只是在老子，他卻用了一個(gè)‘徐生’來表達(dá)”（南懷瑾：《老子他說》,，第226頁）。陳鼓應(yīng)的《老子注釋及評(píng)介》中,，老子的原文同上,，他的注釋是：“誰能在動(dòng)蕩中安靜下來而慢慢地澄清？誰能在安定中變動(dòng)起來而慢慢地趨進(jìn)？”（第122頁）

????什么是“動(dòng)之徐生”的修道功夫,？“從容”便是,。作人做事，且慢一拍,。人生的機(jī)會(huì)并不像急流般的尼亞加拉瀑布那樣傾瀉而下,，而是如涓涓泉水般緩慢淌出一點(diǎn)一滴。態(tài)度上的成熟,，是一種思想品質(zhì),，仿佛釀制葡萄酒一樣，必須置于一個(gè)不受外界干擾的空間,，數(shù)十年后才會(huì)變得醇香醉人,。

????“徐生”的生活態(tài)度，是建立在心平氣和之上的,。然而,，我們卻生活在這樣一個(gè)時(shí)代里，這樣一片土地上：匆忙的行動(dòng)是所有事物的標(biāo)志,?！芭e世多從忙里錯(cuò)”，普通人的生活很難心安：

????其寐也魂交,，其覺也形開,。與接為抅，日以心斗,?？z者，窖者,，密者,。小恐惴惴，大恐縵縵,。其發(fā)若機(jī)栝,，其司是非之謂也,；其留如詛盟,，其守勝之謂也；其殺若秋冬,，以言其日消也,；其溺之所為之,，不可使復(fù)之也；其厭也如緘,，以言其老洫也,；近死之心,，莫使復(fù)陽也（《莊子·齊物論第二》）。

????人們睡眠時(shí)心神煩亂,，醒來后四體不安,；與接觸的人周旋，整日里勾心斗角,。有的疏怠遲緩,，有的高深莫測(cè)，有的辭慎語謹(jǐn),。小的懼怕,，令人惴惴不安；大的驚恐,，令人失魂落魄,。他們出口像利箭快疾而又尖刻，就是說,，是與非都由此而產(chǎn)生,；他們將心思存留心底如誓約一樣慎重，就是說,，持守胸臆,，坐待勝機(jī)。這種心斗對(duì)身心的摧殘,，使他們猶如秋冬的草木,，說明他們?nèi)找嫦麣В凰麄兂辆捰谒鶑氖碌母鞣N事情而無法回頭,；他們心靈閉塞好像密封,，說明他們衰老頹敗，作繭自縛,；他們灰心到了極點(diǎn),，再也沒有一點(diǎn)陽氣了。

????人生處在這樣的心理狀態(tài)下,，好可憐?。　敖K身役役,，而不見其成功,；苶然疲役，而不知其所歸”,，這種不能自主的被動(dòng)人生,，是莊子所厭棄的。他給因不能自由生活所引起的種種人生困境起了一個(gè)名字,，叫“天刑”,。他的正面主張,，是“乘物以游心”（《人間世》），即順應(yīng)自然律,，保持心靈的自由。

????在《德充符》中,，莊子講了一個(gè)“兀者叔山無趾見孔子”的故事：魯國(guó)有一個(gè)殘疾人,，少了兩條腿，名叫“叔山無趾”,。他用膝蓋走路去見孔子,。孔子說：你看你做人不小心,，受傷變成了這樣,；現(xiàn)在來看我，來不及了,。無趾說,，我年青時(shí)不懂事，隨便輕用自己的身體,，就把兩條腿玩掉了,。但我雖然沒有腿，我今天來,，看見有個(gè)人的兩條腿還沒有玩掉,。我為什么來呢？就為了保全你這兩條腿不要被玩掉,?！胺蛱鞜o不覆，地?zé)o不載,，吾以夫子為天地,，安知夫子之猶若是也！”

????無趾對(duì)孔子非常失望,，名滿天下的孔子原來不過如此,。他后來對(duì)老聃說：“孔子離‘至人’的境界豈不是太遠(yuǎn)？何以不厭其煩地教誨弟子修德務(wù)學(xué),？而且,，他還不遺余力地追逐奇異怪誕、沒有任何意義的名聲,。難道他不知道‘至人’是把名譽(yù)道德這些東西看作人生的枷鎖的么,？”老聃回答：你為什么不就此讓孔丘明白 “死”與“生”、“可”與“不可”本是同條共貫,、無所區(qū)別的呢,？這樣他不就解開了身上的名韁利鎖嗎,？然而，無趾的回答,，當(dāng)然也是莊子的想法,，卻出人意料：“天刑之，安可解,？”意即追名逐利,，企圖建立不朽事功，是人與生俱來的桎梏與刑罰,，怎么可能解掉呢,？

????歷史上的孔子的確是非常入世的，有“知其不可為而為之”的精神,，這與莊子口中說出的叔山無趾與老聃的人生態(tài)度是恰好相反的,。莊子認(rèn)為，孔子不能體現(xiàn)無為之道而有為,，不能解脫名聲的束縛,，因而受到上天的懲罰。倒是郭象在注莊子時(shí)為孔子說了好話：“今仲尼非不冥也,。顧自然之理,，行則影從，言則響隨,。夫順物則名跡斯立,，而順物者非為名也。非為名則至矣,，而終不免乎名,，則孰能解之哉！”圣人本身也是順物而自然的,，順物也就會(huì)有“名”,，并非為“名”而行。所以,，郭象認(rèn)為孔子已體現(xiàn)無為之道,，甘愿接受天刑（束縛桎梏），表面上雖有受天刑的樣子,，實(shí)際上內(nèi)心并不會(huì)有受天刑的痛苦,。

????孔子的圣人境界，我們可以容后再敘,。我們?cè)诖丝隙ā皠?dòng)之徐生”,，實(shí)際上是贊賞一種充滿悟性的平和心，借此可以實(shí)實(shí)在在地清楚看待這個(gè)世界，并從中得到樂趣,。有了這樣一種心態(tài),，我們就會(huì)掌控自己的命運(yùn)，而不是成為它的奴隸,。

????幸福意味著安寧,，身體的安寧和思想的安寧。這是一種自我滿足的情形,，一種與一個(gè)人的生活環(huán)境和諧共處的情形,，一種與一個(gè)人的生活目的相符合的情形。這種安寧并不是要人不去進(jìn)取,，而是要人以一種自然、有效的方式釋放自身的潛能,。

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本文作者系北京大學(xué)副教授﹔ 聯(lián)系方式﹕[email protected]