濁而靜之徐清
????《老子》第十五章說：“濁而靜之徐清,，安以動之徐生?！贝司涓鞣N版本不盡相同,，但總體理解大致無二。 ????在南懷瑾的《老子他說》里,，此二句作：“孰能濁以靜之徐清,，孰能安以動之徐生?！蹦洗髱熃獾溃骸昂煤迷跍啙釀觼y的狀態(tài)下平靜下來,，慢慢穩(wěn)定下來，使之臻于純粹清明的地步”,；“在靜到極點后,，要能起用、起動,。動以后,，則是生生不息，永遠長生,?！保ǖ?23頁,、第225~226頁） ????陳鼓應的《老子注釋及評介》中，老子的原文同上,，他的注釋是：“誰能在動蕩中安靜下來而慢慢地澄清,？誰能在安定中變動起來而慢慢地趨進？”（第122頁） ????楊鵬《老子詳解》對“濁而靜之徐清,，安以動之徐生”二句的解釋是：“水渾濁時,，要使水變清，最好的辦法就是耐心等待,，不要再去參與攪動,。不被攪動，渾濁的水會自然徐徐澄清……善為道者,，保持這種從容不迫的精神狀態(tài)和行為方式,，會帶來安定。有了安定,，人們就會行動起來,，慢慢重新開始正常的生活”。（第77頁） ????有意思的是,，海德格爾也喜歡這兩句話,?！昂５赂駹枙恐袙熘粚l幅,，上面是蕭師毅為他書寫的《老子》十五章中的兩句話：‘孰能濁以止靜之徐清,？孰能安以久動之徐生,？’橫批‘天道’,。海德格爾的理解是：‘誰能寧靜下來并通過和出自這寧靜將某些東西移動給道，以使它放出光明,？誰能通過成就寧靜而使某些東西進入存在天道,？’”（張祥龍著：《海德格爾思想與中國天道》,，第90頁） ????惟獨沈善增在《還吾老子》中堅持采用帛書原文“濁而靜之,，徐清,。女以重之,，徐生”，而不是將第二句通假為“安以動之,，徐生”,。他解釋為：“女本意為女人，引申為幼小,、柔弱,。‘重’在古代可代稱懷孕,。這句話從字面上講是‘女人懷孕而慢慢地生出嬰兒’,，但此語為比喻。故‘重’一語雙關,，《老子》中像推崇‘靜’一樣推崇‘重’,，‘重為輕根，靜為躁君,?！揪渲小亍c‘靜’對舉,，正與《老子》用語習慣相合。譯為：‘像女子懷孕一樣,，弱小者持重,，就能慢慢的萌發(fā)生機,?！边@種釋法不無滯澀，但大意與上面諸說也差不多,。 ????這是我非常喜歡的兩句話,。 ????先說這個“濁”?！栋浲咏?jīng)》里有所謂“五濁惡世”,。“五濁”是哪五種呢,？就是劫濁,、見濁、煩惱濁,、眾生濁,、命濁。 ????劫濁就是時代混亂,。劫就是時代,，劫濁等于說，我們現(xiàn)在碰到一個糟糕的時代,。 ????見濁就是見解混亂,，也就是價值觀扭曲，沒有正知正見,。 ????煩惱濁,，煩惱離不開思想的問題，所以煩惱濁就是想東想西,、亂想一通,。《維摩詰經(jīng)》里面講“意調(diào)伏”,，只不過在這里是“意不調(diào)伏”,，就是沒有條理、不清不楚,、互相矛盾,、顛三倒四。 ????眾生指的是眾生的行為，眾生濁的意思就是行為混亂,，大家做人處事都沒有章法，亂做一通,。 ????命濁是什么,？就是炒短線，認為我的生命只有今天,，沒有明天,。人們在想事情、做事情的時候,，都沒有長期的思考,，沒有永續(xù)經(jīng)營的想法，顧得了今天顧不了明天,，于是急功近利,，只注意到很短時間的損益，沒有長遠的打算,。 ????這么多的“濁”,，像不像我們的生活狀態(tài)呢？中國的古人常把人生存的世界叫做“濁世”,，形容英俊瀟灑的年輕男子,，會說他是“濁世之佳公子也”，忘記了曹雪芹公對男人的評判：“泥做的骨肉,?！?/p> ????說到“濁”，就不免想起屈原,，“舉世皆濁,，惟我獨清；舉世皆醉,，惟我獨醒,。”悲劇的屈原,，不懂得“滄浪之水清兮,，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮,，可以濯吾足”的道理,，他正好達成了神秀的“勿使惹塵埃”的理想境界,。但當一個人與塵埃無緣時,，他也就把自己的生命與自然割裂開了。 ????澤畔的漁父像一位哲人，試圖點醒屈原的迷茫之心,，但他沒有成功,。屈原值得尊敬，但終未得道,。老子把“修道”說得明明白白：誰能使渾濁停止呢,？若在濁水中上下求索，水永無澄清之時,。但只要安靜下來,，濁水慢慢地自然會澄清。靜靜的等待中,，漸漸地會有一些微妙生動,、不可言狀的東西生發(fā)出來，而人也就因此得道了,。 相關稿件
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