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????老子主張“守靜”,，但是,，人生在世，又無(wú)時(shí)不是以“動(dòng)”為特征，那么人怎樣才能做到守靜呢,？老子提出的基本主張,，就是“不欲以靜”（《老子》第三十七章）。其道理在于,，人生的一切活動(dòng)都是以私欲為基本的支點(diǎn),，因此，如果人祛除了私欲,，完全順從自然，便會(huì)回歸到本初之靜的狀態(tài),。

????本人在本刊4月下半月刊的專欄文章中曾經(jīng)約略提到,，老子所說(shuō)的“靜”，主要含義不是一般意義的“靜止”,，而是與有欲,、有為相反的無(wú)欲、無(wú)為,，也即“生而不有,，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的自然狀態(tài),。這種思想在魏晉玄學(xué)家王弼那里有進(jìn)一步的發(fā)展,。他釋老子“歸根曰靜”為“凡有起于虛，動(dòng)起于靜”（《老子》十六章注）,，并進(jìn)一步指出：“動(dòng)復(fù)則靜,，行復(fù)則止，事復(fù)則無(wú)事”,。意思是,，動(dòng)而反復(fù)則歸靜，行而反復(fù)則歸止,，事而反復(fù)則歸于無(wú)事,。這是說(shuō)，靜不僅是根本的,，而且是絕對(duì)的,。

????老子創(chuàng)立的“不欲以靜”的思想在后來(lái)影響深遠(yuǎn)。北宋周敦頤（號(hào)濂溪）正是在此基礎(chǔ)上提出了他的“主靜”說(shuō),。周在《太極圖說(shuō)》中說(shuō)：“無(wú)極而太極,，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜,，靜而生陰,，靜極復(fù)動(dòng),。一動(dòng)一靜,，互為其根,。”據(jù)此表述,，太極是動(dòng)靜的實(shí)體，也是陰陽(yáng)的母體,，無(wú)太極則無(wú)動(dòng)靜,，無(wú)動(dòng)靜則無(wú)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之源為動(dòng)靜,。周敦頤看到了動(dòng)靜之間互相依存,、轉(zhuǎn)化的關(guān)系；他還把動(dòng)靜區(qū)分為“神”和“物”兩種類型,，認(rèn)為前者是“動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜”,，即動(dòng)中有靜,，靜中有動(dòng),；后者則是“動(dòng)而無(wú)靜,，靜而無(wú)動(dòng)”,，即單純的動(dòng)和單純的靜,。

????周氏《通書(shū)》“動(dòng)靜第十六”是這樣說(shuō)的：“動(dòng)而無(wú)靜,，靜而無(wú)動(dòng),，物也,。動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜,，神也,。動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜,，非不動(dòng)不靜也,。物則不通，神妙萬(wàn)物?！?這里所謂的“物”,，是經(jīng)驗(yàn)事物的說(shuō)明,，而“神”則是超越經(jīng)驗(yàn)事物的說(shuō)明。

????我們可以詳細(xì)地來(lái)看一下這段話：“動(dòng)而無(wú)靜”可解作人的欲念“一動(dòng)便不能止”，今日希望得一百元，明天希望得一千元,，欲望延伸直至無(wú)窮,，這是“動(dòng)而無(wú)靜”。但若人懶惰不動(dòng),，不愿動(dòng)念,，也就不能做任何有價(jià)值的事情,，這就是“靜而無(wú)動(dòng)”。但若依道而行,，人心奮起向上,，靜而可動(dòng),，又能因應(yīng)事物而做出適宜的行為,，而不會(huì)作無(wú)盡的追求，這樣就會(huì)動(dòng)而可靜,。所以濂溪說(shuō)：“動(dòng)而無(wú)動(dòng),，靜而無(wú)靜，非不動(dòng)不靜也,。物則不通,，神妙萬(wàn)物?！奔词钦f(shuō),，在經(jīng)驗(yàn)事物上,，動(dòng)與靜是矛盾的，不可互通,，但在超越經(jīng)驗(yàn)之后則可動(dòng)可靜,，變化無(wú)窮。這里的超越經(jīng)驗(yàn),，其實(shí)指的是“誠(chéng)”——人的一種超然的絕對(duì)至善的本性,，它從乾元陽(yáng)氣中獲得，是一切道德的根源,?！罢\(chéng)者，圣人之本,?！笤涨f(wàn)物資始’,，誠(chéng)之源也,。‘乾道變化,，各正性命’,，誠(chéng)斯立焉。純粹至善也”（《通書(shū)·誠(chéng)上》）,。

????除了老子,，從周敦頤的思想文化前提也可看出《易傳》和《中庸》的影子?！傲⑻熘?，曰陰與陽(yáng)；立地之道,，曰柔與剛,；立人之道，曰仁與義”,，這是《說(shuō)卦》里的一句話,。周敦頤在《太極圖說(shuō)》中引述了這句話，并且呼應(yīng)著這句話中的“人之道”,，說(shuō)“唯人也得其秀而最靈,。形既生矣，神發(fā)知矣,，五性感動(dòng)而善惡分,，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義（自注：圣人之道,，仁義中正而已矣）,，而主靜（自注：“無(wú)欲故靜”）,，立人極焉”。 這段話概括了周對(duì)人性問(wèn)題的基本看法,，也包含了其道德修養(yǎng)論的基本主張,。

????此基本主張有二：一曰“主靜”，二曰“持中”,。 周既指出了圣人之道,，又提出圣人是可學(xué)的。他說(shuō)：“圣可學(xué)乎,？曰：可,。曰有要乎？曰：有,。請(qǐng)聞焉,。曰：一為要。一者,，無(wú)欲也,。無(wú)欲則靜虛動(dòng)直。靜虛則明,，明則通,；動(dòng)直則公，公則溥,。明通公溥,，庶矣乎？”（《通書(shū)》）要學(xué)做圣人,，首先要做到“一”,。“一”就是不要有任何欲念,。做到了“一”，內(nèi)心就成了“虛靜”地,，這樣,，人就能明白透徹地認(rèn)識(shí)事物，思想開(kāi)闊,，便可進(jìn)入“君子以道充為貴,，身安為富，故常泰無(wú)不足,，而銖視軒冕,，塵視金玉”的人格道德境界。

????周敦頤認(rèn)為,，中和中正的道德境界是最高的人生境界,。通過(guò)“主靜無(wú)欲”,，至誠(chéng)明，至神妙,，操守中道,，而求人生之極。這與《中庸》中的思想是一致的,?！吨杏埂分^：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中,，發(fā)而皆中節(jié),，謂之和。中也者,，天下之大本也,，和也者，天下之達(dá)道也,?！薄叭藰O”即人道，如果“太極”是天道,，則“人極”便是人道,，為人之道在“主靜”，此即周濂溪所強(qiáng)調(diào)的工夫境界,。

????程顥和程頤繼承周敦頤的思想,，認(rèn)為“性靜者可以為學(xué)”。 朱熹又進(jìn)一步發(fā)展了二程的思想,。當(dāng)他回答學(xué)生提出的“存養(yǎng)多用靜否”問(wèn)題時(shí),，明確說(shuō)：“不必然”。他認(rèn)為,，“事物之來(lái),，若不順理而應(yīng)，則雖塊然不交于物以求靜,，心亦不能得靜”,。其實(shí)，“動(dòng)時(shí)也有靜,，順理而應(yīng),，則雖動(dòng)亦靜也”。所以,，他主張?jiān)谛摒B(yǎng)上應(yīng)當(dāng)“動(dòng)時(shí)也做工夫,，靜時(shí)也做工夫”，“當(dāng)動(dòng)而動(dòng),，當(dāng)靜而靜,，動(dòng)靜不失其時(shí),，則其道光明矣”（《朱文公文集·答許順之》）。朱熹的這些論述比周敦頤進(jìn)了一步,。但根本上,，朱熹仍然強(qiáng)調(diào)以靜為本，如：“靜者養(yǎng)動(dòng)之根,，動(dòng)者所以行其靜”（《朱子語(yǔ)類》卷十二）,。