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????作者：胡泳

????“太極”一詞,，據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)，始出于《莊子·大宗師》,。老子說,，道“似萬物之宗”。許由稱道為“吾師”,。是故,，大宗師即“大道”之代名詞。莊子依據(jù)老子學(xué)說而闡明道用,，稱“夫道,，有情有信，無為無形,；可傳而不可受,，可得而不可見……在太極之先而不為高，在六極之下而不為深,，先天地生而不為久,，長于上古而不為老”。這段話的意思是：道是真實(shí)而又有信驗(yàn)的,，但又是無為和無形的,；可以心傳卻不可以口授，可以用心領(lǐng)悟卻不可以用眼見到……它在太極之上卻不算高,，而在六合之下卻也不算深,，先于天地存在卻不算久，長于上古也不算老,。

????這里,，“太極”的詞義是本義，即至高無上,。就字典的解釋,，“太”有兩個意思：作名詞的時候，是“大大”,，也就是比大還要更大,，所以用大加上一點(diǎn)的方式來簡寫,；作形容詞的時候，則是“很”,、“非?！薄Ｋ?，“太極”指的就是“比高還高”,、“無限高”?！疤珮O”,，對具體的“極”而言，可解為“極之大者”,。

????“太極”一詞,，還出現(xiàn)于《周易·系辭》。史載,，孔子適周,，問禮于老子，而有“猶龍”之嘆,?？鬃游迨鴮W(xué)《易》。子曰：“是故易有太極,，是生兩儀,，兩儀生四象，四象生八卦,，八卦定吉兇,，吉兇生大業(yè)”（《周易·系辭》）。

????對于此段文辭,，歷來有兩種解釋,。一種解為筮法，筮占者執(zhí)蓍草于將分未分之時,，也即陰陽未判之際,，稱太極；另一種解為易理,，視太極為天地未分的混沌狀態(tài),。就是說，由混沌未分的太極,，生出陰陽二氣,，再由陰陽二氣生出太陽、太陰,、少陽,、少陰四象,，再由四象生出象征天、地,、雷,、風(fēng)、水,、火,、山、澤的八卦,，由八卦的變化,，能夠判定吉兇,，從而可以避兇趨吉,，成就大業(yè)。

????易理的解釋后來有很多發(fā)展,。最有名的是宋朝周敦頤著《太極圖說》,，以太極解釋宇宙形成的過程：“無極而太極。太極動而生陽,，動極而靜,，靜而生陰，靜極復(fù)動,。一動一靜,，互為其根；分陰分陽,，兩儀立焉,。陽變陰合，而生水,、火,、木、金,、土,，五行順布，四時行焉,。五行一陰陽也,，陰陽一太極也，太極本無極也,?！?/p>

????周敦頤的“太極”，一方面將太極說成是氣,，另一方面又提出“無極而太極”,。后來的闡釋者為了何為太極,、無極，以及兩者是一種什么樣的關(guān)系,，吵得不可開交,。考其文,，意思很明顯,，五行根本在于陰陽，陰陽根本在于太極,，萬物一統(tǒng)于太極,，這一宇宙生成的路徑是清晰的。問題在于,，在太極的概念之上,，濂溪先生又弄出個“無極”來。

????《道德經(jīng)》中并無“太極”的概念,，但有“無極”,。在第二十八章中，有“恒德不忒,，復(fù)歸于無極”句,。無極，相當(dāng)于道,，也就是沒有終點(diǎn)和結(jié)束的東西,。不過，在后來的道學(xué)著作中很少使用“無極”的概念,。這個無極的來源又如何呢,？《太極圖說》對于“無極”并沒有作出解釋。其中原因,，或許正在于“無極”之不可說,。

????根據(jù)牟宗三先生的理解，“無極而太極”并不是說明有一“無極”在“太極”之外,，而是說明道的兩層意義：作為本體的超越義和作為活動根源的實(shí)踐義,。道本身作為一形上實(shí)體而言，是無形狀,、無方所,、無經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，超越于世界事物之上的,，但另一方面,，道又不是一個死寂的體，而是要表現(xiàn)自己，活動是道的本質(zhì)內(nèi)容,，因此道的另一個意義是活動,，是道德實(shí)踐。作為超越層而言,，稱為“無極”,，作為活動根源而言，則稱為“太極”,。簡而言之,，我們可以把兩者的特點(diǎn)概括為： 無極之體，太極之動,。

????周敦頤《通書》有“靜無而動有”的說明,，“無極而太極”正是“靜無而動有”的意思，都是對道的描述,，就不同層次用不同的詞,。《通書·圣第四》也有“寂然不動,，誠也,。感而遂通,，神也”,。前句形容其體之寂然，后句形容其動之神用,。因此,，“無極而太極”是說明道具有寂然不動和感而遂通兩方面的特性，而不是說無極生出太極,。

????宋明理學(xué)史上著名的鵝湖會朱陸之爭論,，最主要的一條就是圍繞“無極”、“太極”進(jìn)行的,。對于“無極而太極”,， 陸九淵、陸九齡兄弟為代表的一派恰恰將其訓(xùn)解為“無極生太極”,；與之針鋒相對,，朱子則解釋為“不言無極，則太極同于一物,，而不足為萬化根本,；不言太極，則無極淪于空寂,，而不能為萬化根本”,。應(yīng)當(dāng)說，朱子此論就思想深度而言，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了陸氏兄弟,；不過這一訓(xùn)解實(shí)為朱子本人“理學(xué)”太極原理的闡釋,，遠(yuǎn)超出了周子的本意?？赡荜懯闲值艿牡谝环N意見更符合周子原意,。據(jù)記載，洪邁所修國史《周敦頤傳》錄《太極圖說》此句作“自無極而為太極”,。

????《太極圖說》的前半部分,，是講宇宙的化生；但濂溪意不在此,，他只是將太極陰陽動靜五行等概念形成結(jié)構(gòu),，目的是藉由這些步驟說出人類生命的出現(xiàn)，即后文所言：“五行之生也,，各一其性,。無極之真，二五之精,，妙合而凝,。干道成男，坤道成女,。二氣交感,，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉,。惟人也得其秀而最靈,。形既生矣，神發(fā)知矣,，五性感動而善惡分,，萬事出矣?！?/p>

????文中言動靜陰陽中有干坤二道成男成女,，二道即二氣，又化生萬物,，生生無窮,，其中人得其秀而靈，是萬物的靈長,，宇宙的精華,，有氣有形有神有知，而有生活事業(yè)善惡感動,。這就由氣化的宇宙論進(jìn)入了人生境界的領(lǐng)域,。總觀全文，周的核心論旨在于從作為本原或本體的“無極”,，通過陰陽動靜變化而推出人以及人的倫理與道德,。這便是周濂溪對儒家倫理道德的形上學(xué)論證。