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????作者：胡泳

????刑,、德這兩個(gè)字早在甲骨卜辭中就已出現(xiàn)。而西周銅器銘文中亦常見刑,、德,。在最早的傳世文獻(xiàn)《尚書》中,，刑、德更是常見字,。其中最有代表性的是《呂刑》篇,，已將刑、德作為一對(duì)相對(duì)的概念一起使用,，如“惟敬五刑,，以成三德”、“朕敬于刑,，有德惟刑”,。這里所講的“五刑”，是五種刑罰,，“三德”是三種德行,，也就是人們熟悉的刑、德的基本語義,。

????對(duì)德與刑的關(guān)系,，饒宗頤先生曾作過很好的分析（《神道思想與理性主義》，載臺(tái)灣《中研院歷史語言研究所集刊》第 49 本第 3 分冊(cè)）,。他指出,，西周尚德，而德更含有德與刑兩個(gè)層面,?！秴涡獭分^“德威惟畏，德明惟明”,，其中明指賞而畏指罰,。《禮記·表記》引《呂刑》這兩句,，鄭玄注云：“德所威,，則人皆畏之，言服罪也,；德所明,，則人皆尊之，言得人也,?！倍半蘧从谛蹋械挛┬獭?，乃言有德于民,，惟刑為重，慎刑則民被其德,，濫刑則民蒙其害,，故必敬于刑,。

????到了戰(zhàn)國時(shí)代，德與刑成為治國的主要武器,，為人君者大多離不開用德,、刑來駕馭其臣民。對(duì)此,，戰(zhàn)國末年的韓非子在《韓非子·二柄》中將刑,、德作為馭臣之術(shù)的兩個(gè)法柄加以討論：“二柄者，刑,、德也,。何為刑,、德,？曰：殺戮之謂刑，慶賞之為德,。為人臣者畏誅罰而利慶賞（貪圖獎(jiǎng)賞）,，故人主自用其刑德（國君自己掌握刑賞的權(quán)力），則群臣畏其威而歸（追求）其利矣,。故世之奸臣則不然,，所惡則能得之其主而罪之（想辦法使國君去懲治他所討厭的人），所愛則能得之其主而賞之（想辦法使國君去獎(jiǎng)賞他所喜歡的人）,。今人主非使賞罰之威利出于己也,，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易（輕視）其君,，歸其臣而去其君矣,，此人主失刑、德之患也,?！表n非子強(qiáng)調(diào)這兩種權(quán)柄必須掌握在國君手中，而不可授權(quán)或放權(quán)給臣下,，否則就會(huì)造成權(quán)力移轉(zhuǎn),，而遭到被臣下篡奪或劫持的命運(yùn)。

????應(yīng)該說,，韓非子的解說與《尚書·呂刑》是一脈相承的,，都是一種政治理念的表述。所不同者,，只是將刑,、德的概念內(nèi)涵限定得更具體而已。但隨以鄒衍為代表的陰陽五行學(xué)的流行與發(fā)展,，人們把對(duì)星辰之運(yùn)行,、日月之變化,、四時(shí)之回環(huán)、陰陽之交替的認(rèn)識(shí),，都?xì)w結(jié)到“天垂象,，見吉兇，圣人則之”的理念中,，大則國家之命運(yùn),，小則家庭之吉兇，都可由天道自然加以反映,。因此,，用于表示賞罰之類政治概念的刑與德這兩個(gè)字，也就逐漸變成了與日月,、陰陽,、四時(shí)密切相關(guān)的而表示吉與兇、生與死,、生長與消亡,、積極與消極的一對(duì)特定的帶陰陽化（刑為陰為殺，德為陽為生）和數(shù)術(shù)色彩的概念,。

????《十六經(jīng)·姓爭》說：“刑德皇皇,，日月相望，以明其當(dāng),。望失其當(dāng),，環(huán)視其殃。天德皇皇,，非刑不行,。繆繆（穆穆）天刑,，非德必傾,。刑德相養(yǎng)，逆順若成,?！秉S帝極力主張刑與德的相輔相成，法治和德治如日月相配合,，如果彼此不能協(xié)調(diào)運(yùn)行,，災(zāi)禍就會(huì)四處降臨。天德照耀一切,，但如果缺少了懲治罪惡的刑律,，也不會(huì)深入人們的內(nèi)心；天刑引發(fā)敬畏，但如果沒有對(duì)道德的有意培養(yǎng),，刑律就會(huì)越用越濫,，最終頹傾崩塌。刑罰與德賞相輔相成,，逆與順也便得以確定,。這里的“德”被稱為“天德”，“刑”被稱為“天刑”,，無非是為了抬高德與刑的地位,，使之神圣化、永恒化,。唯其如此,，才能出現(xiàn)《詩經(jīng)·大雅·假樂》中稱誦贊美的“穆穆皇皇，宜君宜王”的美好景象,。

????這種“以德治國”與“以法治國”的辯證關(guān)系,，堪稱中國古老的政治文明。從《黃帝四經(jīng)》看,，刑德思想確是黃老之學(xué)的核心之一,?！段究澴印吩爬S帝思想云：“黃帝刑德,，可以百勝。有之乎,？刑以戰(zhàn)之,，德以守之?！?/p>

????林俊宏先生說：“刑德相養(yǎng)根本上就是儒家德治與法家法治的結(jié)合,，這是政治思想?yún)R合現(xiàn)象的一個(gè)表征，說明了單一種的統(tǒng)治方法并不能滿足多變的政治現(xiàn)實(shí)與人性,，對(duì)稱性地使用是有效統(tǒng)治的要件,。”雖然《稱》中言“善為國者,，太上無刑”,，但《四經(jīng)》顯然認(rèn)為刑與德二者不可偏廢其一，它們并非截然對(duì)立,，而是可以通過“道”而會(huì)通的,。《四經(jīng)》把刑德與陰陽搭配起來論述：“刑晦而德明,，刑陰而德陽,，刑微而德彰”（《姓爭》）；“夫天有恒干，地有恒?！且杂谢抻忻?，有陰有陽……地俗德以靜，而天正名以作,，靜作相養(yǎng),，德虐相成，兩若有名,，相與則成,，陰陽備物，化變乃生”（《果童》）,。刑德若陰陽,，以對(duì)方的存在為條件，一方不存在,，另一方也不能單獨(dú)存在,。對(duì)于國家政治而言，既要施行光明的賞, 也要施行隱晦的刑,，刑賞陰陽需互相配合,。

????這里除了指出刑德與陰陽的自然對(duì)應(yīng)之外，還傳達(dá)了“相反相生”的概念,，說明了德與刑當(dāng)相互依轉(zhuǎn),。對(duì)此，《四經(jīng)》又加入了四時(shí)的變項(xiàng)：“春夏為德,，秋冬為刑,，先德后刑以養(yǎng)生，姓生已定,，適（敵）者生爭,，不諶不定，凡諶之極,，在刑與德”（《觀》）,。按四時(shí)之序，春夏在前,，秋冬在后,，故治道亦須以德教為先， 以刑罰在后,。人類最初氏族社會(huì)的形成即意味紛爭的發(fā)生,，不消除互相敵對(duì)的行為，社會(huì)就不能安定,，而安定的準(zhǔn)則,，就在于刑與德的配合。

????刑德相養(yǎng)就像陰陽代換、春秋輪替一樣,?！督?jīng)法·論》稱：天的性質(zhì)是“極而反”。物極則反,，這是天道,。黃帝帛書很值得注意的一個(gè)論點(diǎn)是：將刑德這一政治領(lǐng)域的概念與天道物極則反的規(guī)律等同看待。刑德代替因此成了不可避免的自然規(guī)則,。

????本文作者為北京大學(xué)副教授,，聯(lián)系方式：[email protected]