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????作者：胡泳

????“古人論將有五德,，曰智、信,、仁,、勇、嚴(yán),。取義至精,，責(zé)望至嚴(yán),。”這是近代軍事家蔡鍔于 1911 年編的《曾胡治兵語(yǔ)錄》（廣西師范大學(xué)出版社,，2007 年 11 月出版）中對(duì)“將材”的按語(yǔ),。《曾胡治兵語(yǔ)錄》是一部語(yǔ)錄體兵書(shū),，全書(shū)分將材,、用人、誠(chéng)實(shí),、勇毅,、嚴(yán)明、公明,、仁愛(ài),、勤勞、和輯,、兵機(jī),、戰(zhàn)守、治心等篇,，系統(tǒng)地反映了曾國(guó)藩,、胡林翼的軍事思想。蔡鍔有帶兵將將的實(shí)際經(jīng)驗(yàn),，他體會(huì)孫子為將“五德”的要求“取義至精,，責(zé)望至嚴(yán)”，是精辟至當(dāng)之論,。

????孫子很重視和強(qiáng)調(diào)將的地位和作用,，把具備“智、信,、仁,、勇、嚴(yán)”五個(gè)條件的將,，看作是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的“五事”之一,，把“將孰有能”列入“七計(jì)”之中,。孫子對(duì)專(zhuān)職的將提出許多要求,，主要是：要“知彼知己”、“知天知地”,，了解各方面的情況,，要有“知諸侯之謀”的政治頭腦；要有勇有謀,，要有能“示形”,、“任勢(shì)”,、“料敵制勝”、“通于九變”的指揮才能,；要有“合于利而動(dòng),，不合于利而止”的決斷能力；要有“進(jìn)不求名,，退不避罪”的負(fù)責(zé)精神,；對(duì)士卒管教要嚴(yán)格，賞罰要嚴(yán)明,，“令之以文,，齊之以武，是謂必取,?！薄拔摹保菓讶岷椭刭p,，使士卒“親附”,；“武”，就是強(qiáng)迫和嚴(yán)刑,，使士卒畏服,。

????好的軍隊(duì)是由名將帶出來(lái)的，但究竟何謂名將,？所謂名將,，有沒(méi)有一種公認(rèn)或者客觀的標(biāo)準(zhǔn)？歷史上的軍事家都把性格作為名將的基本要素,，而談到性格,，又可以分解為一系列素質(zhì)。我們可以將此統(tǒng)稱(chēng)為“將道”（generalship）,。古今中外討論將道的著作中,，曾有各種不同的分類(lèi)，紐先鐘先生在《戰(zhàn)略家》（臺(tái)北：麥田出版社,，2000 年出版）一書(shū)中,，把孫子和克勞塞維茨的觀念合為一體，給予“將道”一種現(xiàn)代化的解釋,。

????紐先生參照克勞塞維茨的思想,，把孫子的“五德”重新排列為：勇、智,、信,、仁、嚴(yán)?？耸习延職夥旁谥腔壑?，這是值得一說(shuō)的?？耸险J(rèn)為,，勇氣可分為兩大類(lèi)：肉體勇氣，簡(jiǎn)言之,，就是不怕死,；精神勇氣，是一種較高級(jí)的勇氣,，實(shí)則為一種擔(dān)當(dāng),。分別言之，精神勇氣似乎又可分為四種：自信的勇氣,，即將軍對(duì)自己的意見(jiàn),、計(jì)劃、判斷都必須有充分的信心,，不受外來(lái)的無(wú)理干擾,；冒險(xiǎn)的勇氣，戰(zhàn)爭(zhēng)畢竟還是一種賭博,，危險(xiǎn)與機(jī)會(huì)不可分割,，為將者必須敢于投機(jī)，敢于冒險(xiǎn),；決斷的勇氣,，即將軍必須有當(dāng)機(jī)立斷的勇氣，不可以猶豫不決,；堅(jiān)持的勇氣,，一場(chǎng)會(huì)戰(zhàn)要打很多天，一次戰(zhàn)役要打幾個(gè)月,，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)要打好幾年,，如果缺乏苦撐到底的勇氣，根本不能成為名將,。

????我認(rèn)為,，克勞塞維茨把勇氣作為為將者應(yīng)具備的首要因素，有一個(gè)重大原因：將軍畢竟是一種“行動(dòng)的人”,，他必須采取行動(dòng),，而不是紙上談兵。將軍與戰(zhàn)略家的區(qū)別何在,？紐先鐘對(duì)戰(zhàn)略有一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的定義：戰(zhàn)略是一種思想,，一種行動(dòng)，一種計(jì)劃,。專(zhuān)以思想為務(wù)者,，可稱(chēng)之為戰(zhàn)略思想家，專(zhuān)以行動(dòng)為務(wù)者,，則可稱(chēng)之為“將”,。從行動(dòng)的觀點(diǎn)來(lái)看，戰(zhàn)略亦即“將道”,。能把思想化為行動(dòng),，戰(zhàn)略始不至于淪為空談。聯(lián)想集團(tuán) CEO 楊元慶說(shuō)：“對(duì)于企業(yè)來(lái)講,，制定正確的戰(zhàn)略固然重要,，但更重要的是戰(zhàn)略的執(zhí)行。能否將既定戰(zhàn)略執(zhí)行到位,，是企業(yè)成敗的關(guān)鍵,。”

????思想與行動(dòng)之間也要有一座橋梁,，否則就會(huì)彼此隔絕,，無(wú)法形成戰(zhàn)略的整體。此一橋梁即為計(jì)劃,。有計(jì)劃,，思想始能有體系，始能逐步付之行動(dòng),。計(jì)劃乃行動(dòng)之基礎(chǔ),，行動(dòng)必須接受計(jì)劃的指導(dǎo)。在古代戰(zhàn)爭(zhēng)比較簡(jiǎn)單的時(shí)候,，擬定計(jì)劃的人往往就是指揮作戰(zhàn)的人,。換言之，計(jì)劃和行動(dòng)均是為將的任務(wù),。時(shí)至近代,，軍隊(duì)內(nèi)出現(xiàn)專(zhuān)業(yè)分工，計(jì)劃的作出與執(zhí)行,，開(kāi)始分別由不同的人來(lái)負(fù)責(zé),。執(zhí)行者為指揮官，計(jì)劃者為幕僚,。19 世紀(jì),，歐洲各國(guó)普遍設(shè)立參謀本部，其專(zhuān)業(yè)就是制定戰(zhàn)略計(jì)劃,，這也是戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境變得日益復(fù)雜所導(dǎo)致的必然結(jié)果,。

????“五德”中的其他三個(gè)因素─信、仁、嚴(yán),，都與戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜化和組織化相關(guān),。看中國(guó)古代的小說(shuō),，兩軍對(duì)陣,，常常是雙方主將讓對(duì)手放馬過(guò)來(lái)，槍刀錘戟大戰(zhàn)一通,，一方主將敗走,，另一方就掩殺過(guò)去，勝負(fù)立判,。實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)不是這么簡(jiǎn)單,。克勞塞維茨曾經(jīng)指出,，在戰(zhàn)爭(zhēng)中,，一切的事情都很簡(jiǎn)單，但簡(jiǎn)單并不一定容易,。為什么不容易,？主因是戰(zhàn)爭(zhēng)要由人來(lái)進(jìn)行。所謂“戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器”只是一種形容,，事實(shí)上,，這部機(jī)器不是由齒輪或螺絲釘所組成，而是由活人組成,。因此,，將軍除了會(huì)打仗以外，還要會(huì)帶兵,，而后者又是前者的基礎(chǔ),。

????簡(jiǎn)言之，名將必須具有領(lǐng)導(dǎo)和組織的才能,。戰(zhàn)爭(zhēng)是一種集體性的努力,。在古代的戰(zhàn)爭(zhēng)中，將領(lǐng)的指揮還可以是個(gè)人的,、現(xiàn)場(chǎng)的和直接的,，到了近代，由于戰(zhàn)爭(zhēng)范圍日益擴(kuò)大,，所用兵力日益眾多,，技術(shù)因素越來(lái)越復(fù)雜，若無(wú)出色的領(lǐng)導(dǎo)與組織,，軍隊(duì)根本無(wú)法行動(dòng),。如何將許多外人組織起來(lái),，并領(lǐng)導(dǎo)他們進(jìn)行生死存亡的決斗，關(guān)鍵就是“信”,、“仁”和“嚴(yán)”,。

????紐先鐘說(shuō)：“一位名將當(dāng)然應(yīng)該精通戰(zhàn)略，又或推而廣之,，更應(yīng)精通戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)的其余部分（戰(zhàn)術(shù),、后勤等都包括在內(nèi)）,。但僅憑這一點(diǎn),，還是不足以成為名將。將道的范圍要遠(yuǎn)為廣泛,，包括領(lǐng)導(dǎo),、組織等方面在內(nèi)，而且也牽涉到人性和心理等問(wèn)題,。換言之,，將道的境界比戰(zhàn)略（或戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)）更高一層，而其內(nèi)涵也遠(yuǎn)為復(fù)雜,、微妙,。”

????本文作者為北京大學(xué)副教授

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