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????作者：胡泳

????《四庫全書總目》把《孫子》稱為“百代談兵之祖”，此書在中國的兵書中,，是具戰(zhàn)略高度,、富哲學色彩并享有崇高地位的經(jīng)典?！段鋫渲尽分^：“前《孫子》者,，《孫子》不遺；后《孫子》者，不能遺《孫子》,?！?/p>

????這部中國的“武經(jīng)冠冕”，就是放在全世界也無出其右,。大名鼎鼎的英國戰(zhàn)略思想家利德爾?哈特在為由美國海軍陸戰(zhàn)隊退役準將塞繆爾?B?格里菲思（Samuel B. Griffith）翻譯的《孫子》（1963）作序時稱,，在西方，只有克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》可以同《孫子》相比,，但《孫子》更聰明,、更深刻。盡管《孫子》比《戰(zhàn)爭論》早兩千多年,，但它卻更有節(jié)制,，不像后者那么強調(diào)暴力。他甚至說,，如果早讀《孫子》,，兩次世界大戰(zhàn)不會那么慘,。據(jù)說,，德國皇帝威廉二世在第一次世界大戰(zhàn)失敗后，讀到《孫子兵法》火攻篇中的“主不可以怒而興師,，將不可以慍而致戰(zhàn)”時,，不禁嘆息：“可惜多年前沒有看到這本書,。”

????《孫子》首先是兵書,，同時也是一部講智慧的書,，尤其專擅指揮藝術(shù)。它發(fā)掘戰(zhàn)爭現(xiàn)象中最隱秘的東西,，簡練而深邃,。春秋時期的很多戰(zhàn)例被濃縮，而后寫成抽象程度非常高的書,。反觀希臘,、羅馬，幾乎沒有兵書,。歐洲的傳統(tǒng)是拿史書和戰(zhàn)例作為兵書使用,，直到拿破侖戰(zhàn)爭，有了克勞塞維茨和約米尼,，才把戰(zhàn)爭原理提煉出來,。

????中國的兵書比西方的兵書早了兩千年，其實也不是什么值得驕傲之事,，原因無他：我們的戰(zhàn)爭規(guī)模比歐洲大,。18 世紀以前的歐洲,，很少出現(xiàn) 10 萬人以上參戰(zhàn)的戰(zhàn)事，而在中國,，早在春秋晚期,，10 萬戰(zhàn)士就是平均水平。戰(zhàn)國時期更可怕,，我們知道,，名將白起在長平之戰(zhàn)中，光是坑殺趙國的降卒就有 40 萬,。那時常常聽到“萬乘之主,、千乘之君”的說法，這里的“乘”是指兵車,。各諸侯國國土沒現(xiàn)在大,，人口沒現(xiàn)在多，軍隊卻如此龐大,，死傷輒以幾十萬計,，完全是“世界大戰(zhàn)”的水平。這是中國兵法發(fā)達的基本背景,，所以孫子在作戰(zhàn)篇中把將軍說成司命：“故知兵之將,，民之司命，國家安危之主也,?！睍械教幎际蔷嫠麄兊脑挕＠?，“火攻篇”就說：“亡國不可以復存,，死者不可以復生。故明君慎之,，良將警之,。”

????被后世稱作兵書的書,，主要是講謀略,。李零教授說，尚謀輕技是中國的軍事傳統(tǒng),?！拔鞣杰娛聜鹘y(tǒng)，他們沒有像樣的兵法,，但推崇實力。他們重財力,、重兵器,、重技術(shù),、重制度、重訓練,，看重的正是最基礎(chǔ)的東西,。”（《兵以詐立》,，第 6 頁）由此我們可以理直氣壯地說,，最早的戰(zhàn)略在中國。早在春秋時代,，中國已經(jīng)形成了系統(tǒng)完整的戰(zhàn)略思想,。《孫子兵法》已是戰(zhàn)略理論的成熟之作,。在西方國家對戰(zhàn)爭現(xiàn)象進行直觀描述的時候,，中國古人已對戰(zhàn)略的功能、基本范疇,、相關(guān)要素,、邏輯展開以及戰(zhàn)略實施的基本原則等都做了非常深刻和全面的概括。

????關(guān)于戰(zhàn)略的功能和作用,，中國古人明確指出：“兵略者,，所以明戰(zhàn)勝攻取之數(shù)、形機之勢,、詐譎之變,，體因循之道，操持后之論也,?！保ā痘茨献?要略訓》）

????關(guān)于戰(zhàn)略的基本范疇，孫子談到：“凡治眾如治寡,，分數(shù)是也,；斗眾如斗寡，形名是也,；三軍之眾,，可使必受敵而無敗者，奇正是也,；兵之所加,，如以幀投卵者，虛實是也”(《孫子兵法?勢》),，明確提出“分數(shù)”,、“形名”、“奇正”,、“虛實”等戰(zhàn)略術(shù)語,，指出了戰(zhàn)略的多個層次,。

????關(guān)于戰(zhàn)略的相關(guān)要素，孫子提出了“五事七計”：“故經(jīng)之以五事,，校之以計,，而索其情：一曰道，二曰天,，三曰地,，四曰將，五曰法,。道者,，令民與上同意也，可與之死,，可與之生,，而不畏危也；天者,，陰陽,、寒暑、時制也,；地者,，遠近、險易,、廣狹,、死生也；將者,，智,、信、仁,、勇,、嚴也；法者,，曲制,、官道、主用也,。凡此五者,，將莫不聞，知之者勝,，不知者不勝,。故校之以計，而索其情，曰：主孰有道,？將孰有能,？天地孰得,？法令孰行,？兵眾孰強？士卒孰練,？賞罰孰明,？吾以此知勝負矣?！保ā秾O子兵法?計》）

????關(guān)于戰(zhàn)略的邏輯展開,，《淮南子?詮言訓》說得好：“能成霸王者，必得勝者也,；能勝敵者,，必強者也；能強者,，必用人力者也,；能用人力者，必得人心也,；能得人心者,，必自得者也；能自得者,，必柔弱也,。”

????關(guān)于戰(zhàn)略實施過程中所應(yīng)遵循的基本原則,，中國古人也作出了高度的提煉和概括,。僅舉兩條。一是剛?cè)嵯酀脑瓌t,。中國兵學史,，不乏有主張持強硬態(tài)度以剛兵取勝的，但也有主張貴柔守雌,、以柔弱勝剛強的,。其實，片面強調(diào)剛或柔的作用,，都同樣有害,。只有剛?cè)嵯酀侥苁盏阶罴研Ч??！饵S石公三略》里對此做了絕妙的概括：“能柔能剛，其國彌光,。能弱能強,，其國彌彰,。純?nèi)峒內(nèi)酰鋰叵?。純剛純強,，其國必亡?！?/p>

????二是后發(fā)先至的原則,。后發(fā)制人還是先發(fā)制人是兩種相反的謀略意識。前者指先機發(fā)動,，乘彼不虞,；后者指后于對方發(fā)動，以待其陣久氣衰,?！秾O子兵法?軍爭》主張“后人發(fā)，先人至”,。戰(zhàn)國末年,，荀子和臨武君在趙孝成王面前辯論軍事。趙孝成王問,，什么是“兵要”,，即軍事上什么最重要，臨武君說,，“后之發(fā),，先之至”就是“兵要”。這是孫子的名言,。