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專欄 - 三城話本

中國崛起與現(xiàn)代新儒學(xué)

嚴(yán)飛 2016年01月12日

嚴(yán)飛,,學(xué)者、專欄作家,,先后求學(xué)于牛津大學(xué),、斯坦福大學(xué)。曾任職于香港城市大學(xué)應(yīng)用社會(huì)科學(xué)系,,長期為兩岸三地報(bào)刊媒體撰寫文化評(píng)論,、政論時(shí)評(píng)及書評(píng)。

中國的崛起使得復(fù)興儒學(xué)進(jìn)入一個(gè)最好的時(shí)機(jī),,同時(shí)全球一體化對(duì)沖突與調(diào)和的平衡要求亦使得中國文化中“調(diào)和共存”的理念得以推廣,。


大國崛起,必須有強(qiáng)大的文化根基為后盾,。然而縱觀中國過去的發(fā)展歷程,,卻多次出現(xiàn)批儒學(xué)、反傳統(tǒng)的政治運(yùn)動(dòng),,并由此造成了嚴(yán)重的價(jià)值真空,、信仰失落以及認(rèn)同危機(jī)。其直接的結(jié)果,,儒學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的命運(yùn)一度跌至最低谷,。然而,制度的儒家雖死,,精神的儒家不滅,。自從上世紀(jì)90年代以來,中國的現(xiàn)代化進(jìn)程開始日益意識(shí)到文化傳承的重要性,,凸顯出文化認(rèn)同與尋找自我的大潮,,呈現(xiàn)出儒學(xué)的復(fù)興之勢(shì)。

現(xiàn)代新儒學(xué)產(chǎn)生于上世紀(jì)二十年代初。1921年,,在“德先生”和“賽先生”指引下,,五四新文化運(yùn)動(dòng)正以雷霆萬鈞之勢(shì)橫掃被視為封建保守的儒家思想,儒學(xué)被人們看作是中國封建社會(huì)之所以沒能產(chǎn)生科學(xué)和民主并深陷落后挨打之境地的罪魁禍?zhǔn)?。在儒學(xué)傳統(tǒng)與中國之精神聯(lián)系行將被實(shí)證主義,、人文主義等西方思潮割斷之際,時(shí)任北京大學(xué)講師的梁漱溟卻出版了《東西文化及其哲學(xué)》一書,,率先打出新孔學(xué)的大旗,,公開倡導(dǎo)在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)興孔子儒家學(xué)說,在學(xué)界掀起軒然大波,,現(xiàn)代新儒學(xué)由此誕生,。此后不久爆發(fā)的科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)更使新儒家的基本理論立場(chǎng)進(jìn)一步得到凸顯,那就是以儒家所代表的人文精神來對(duì)抗為科學(xué)主義絕對(duì)化了的科學(xué)理性,,以此作為新儒學(xué)的基本理論出發(fā)點(diǎn),。

現(xiàn)代新儒學(xué)思潮,就此以梁漱溟為起點(diǎn),,大體上經(jīng)過了三代學(xué)人的發(fā)展,。第一代學(xué)人有梁漱溟、熊十力,、馬一浮,、張君勱、方東美,、錢穆,、馮友蘭、賀麟等人,,從五四運(yùn)動(dòng)起持續(xù)到1949年,,廣泛宣傳新儒學(xué)的文化主張;第二代學(xué)人有唐君毅,、牟宗三,、徐復(fù)觀等人,從上世紀(jì)50年代起持續(xù)到70年代末,,其中心亦由大陸遷移到港臺(tái),,主要圍繞“傳統(tǒng)與現(xiàn)代化”這一中心主題,建構(gòu)出“本內(nèi)圣心性之學(xué)開出科學(xué),、民主新外王”的學(xué)理規(guī)模,;第三代學(xué)人有杜維明、劉述先,、成中英,、蔡仁厚等人,從上世紀(jì)80年代開始直至今日,以推廣“文化中國”和搭建“世界倫理宣言”(Declaration toward a Global Ethic)為主旨回應(yīng)全球化變革之下的文明沖突,。

現(xiàn)代新儒學(xué)之所以新,,是相對(duì)于孔子創(chuàng)立的儒學(xué)和宋明理學(xué)而言,其使命是以接續(xù)儒家道統(tǒng),、復(fù)興儒學(xué)為己任,,力圖以儒家學(xué)說為主體和本位來吸納,、融合西學(xué),,尋求中國社會(huì)出路的一種文化思潮。中國文化問題是全面性的,,道德宗教要求成就“善”,,文學(xué)藝術(shù)要求成就“美”,科學(xué)真理要求成就“真”,,民主要求妥適處理國家公共事務(wù)以及人民的權(quán)利義務(wù),。這些都要求新儒學(xué)必須從頭反省,一一成就,。

在第三代新儒學(xué)學(xué)人看來,,儒學(xué)的復(fù)興不僅可以解除中國文化在現(xiàn)代所面臨的危機(jī),而且可以促成東西方不同文明的對(duì)話,。被喻為新儒家代表人物的劉述先,,就曾在著作《儒學(xué)的復(fù)興》中指出,東西方文化并不需要在意見與題材上尋求一致,,未來的世界不需要發(fā)展成為一個(gè)無差別的統(tǒng)一世界,,恰恰是因?yàn)橛胁煌幕牟町惒拍軌驑?gòu)成一個(gè)豐富的世界文化寶庫,經(jīng)常誘發(fā)人們的靈感而導(dǎo)致文化的革新,。但世界文化的多元開展并不意味著分崩離析,,并不意味著一定互相排斥,恰好相反,,多元開展正需要一種開放式的對(duì)話,,需要謀求一種低限度的共識(shí),以避免文明沖突的加劇,。儒家的核心價(jià)值觀是“為己之學(xué)”及“仁義禮智”,,在此基礎(chǔ)之上,以宋儒“理一分殊”的睿識(shí)來促進(jìn)多維度的對(duì)話,,可以解決既尊重差別又平等互待的問題,,并接通傳統(tǒng)與現(xiàn)代、一元與多元,。

另一方面,,現(xiàn)實(shí)的中國文化絕非理想,有其成就也有其限制,必須嚴(yán)加批判,,才能脫胎換骨,,走出當(dāng)前的困境,這是中華民族自覺要做的一件大事,。所以,,新儒學(xué)必須根據(jù)自己文化生命的命脈,來和西方希臘傳統(tǒng)所開出的科學(xué),、哲學(xué),,以及西方由于各種因緣而開出的民主政治,來一個(gè)大的結(jié)合,。按劉劉述先所言,,就是“在這個(gè)時(shí)代,我們只有回到孔子‘和而不同’的體證,,‘知其不可而為’的精神,,才能把握一線希望,打破當(dāng)前的僵局,,不被恐怖主義綁架與帝國主義牽制,,而祈向在彌漫的仇恨與偏見的扭曲之下開創(chuàng)新局,不要讓人類與地球加速度地奔向毀減的邊緣,?!?/p>

當(dāng)前,中國的崛起使得復(fù)興儒學(xué)進(jìn)入一個(gè)最好的時(shí)機(jī),,同時(shí)全球一體化對(duì)沖突與調(diào)和的平衡要求亦使得中國文化中“調(diào)和共存”的理念得以推廣,。可以說,,無論儒學(xué)是否會(huì)在未來從邊緣回返至中心地位,,但至少可以肯定的是,對(duì)中國傳統(tǒng)文化與價(jià)值認(rèn)同的重建勢(shì)必將為崛起的中國注入新的活力,。(財(cái)富中文網(wǎng))

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