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????自西漢時(shí)期開(kāi)始，“陽(yáng)儒陰法”逐漸成為統(tǒng)治者治世之策,，進(jìn)而成為中國(guó)政治傳統(tǒng)的精髓,，有人稱(chēng)之為“中國(guó)政治最重要的隱蔽結(jié)構(gòu)和潛規(guī)則”。

????何以叫做“隱蔽結(jié)構(gòu)和潛規(guī)則”,？因?yàn)榉钚羞@一政治路線的統(tǒng)治者,，對(duì)法家的一套，是只做不說(shuō),；對(duì)儒家的理論,，則是只說(shuō)不做。也就是說(shuō),，外面是儒家的,，內(nèi)在的邏輯和手段卻是法家的。這種“外儒內(nèi)法”的一明一暗兩條線,，從漢武帝以來(lái)一直延續(xù)了兩千多年,。

????易中天在《百家講壇》上形容說(shuō)：“我有一個(gè)說(shuō)法，就是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后,，儒家變成執(zhí)政黨,，但是實(shí)際上是儒法共制。所以外儒內(nèi)法,，陽(yáng)儒陰法,，都是執(zhí)政黨,，道家變成在野黨，墨家變成地下黨,?！?/p>

????先秦時(shí)期的儒家思想和法家思想本來(lái)是在理念上完全不相容的兩個(gè)思想體系。儒家文化的核心是“仁”,，重人生,，務(wù)實(shí)用，看重群體關(guān)系,，強(qiáng)調(diào)倫理道德,，注重個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展的義務(wù)，有所謂“先天下之憂而憂,，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感,。而法家，顧名思義,，主張“以法治國(guó)”, 相信“仁義惠愛(ài)之不足用,，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)”。（《韓非子·奸劫?gòu)s臣》）法家以人性的自私,、自利,、自存等陰暗面為出發(fā)點(diǎn)，其思想源流,，可以上溯到荀子的“性惡論”,。荀子云：“凡人之情者，堯舜之與桀跖,，其性一也,；君子之與小人，其性一也,?！保ā缎詯浩罚┯衷疲骸百F為天子，富有天下,，名為圣王,，兼制人，人莫得而制也,，是人之情所同欲也,。……名聲若日月,，功績(jī)?nèi)缣斓?，天下之人?yīng)之如影響，是又人之情所同欲也,?！保ā锻醢云罚┟總€(gè)人皆貪得無(wú)厭,、欲無(wú)止境，皆追求富貴,、名利和權(quán)勢(shì),，這是針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的治亂而做的理論預(yù)設(shè)。

????荀子的學(xué)說(shuō)是稷下學(xué)術(shù)的集大成者,，其思想又深受齊法家影響,，他的“隆禮重法”思想就直接來(lái)自齊法家。儒家的政治學(xué)說(shuō)傳承到荀子這里,，出現(xiàn)了重大變化,。荀子首先提出以禮為主、以法為輔之政治模式,，強(qiáng)調(diào)禮之作用,，認(rèn)為“禮者，人道之極”,，（《禮論篇》）甚至可包容天地,；然后又深刻了解儒家專(zhuān)守禮治之嚴(yán)重缺陷：儒家經(jīng)典說(shuō)到底是道德的學(xué)問(wèn)，適于“修身養(yǎng)性”,，而不適于治國(guó),。誠(chéng)如林語(yǔ)堂先生所言：“中國(guó)如果每走一步都履行如儒者的責(zé)任，則不能綿亙五千年而存在,?！边@是認(rèn)為,，儒家實(shí)質(zhì)是道德的教化者,，而道德的“善”并不能在根本上遏制人性的“惡”。

????故此,，荀子崇尚一方面以禮德化之,，另一方面又須以強(qiáng)制性之法推行儒家的自上而下、尊卑有序的“禮”,，二者相輔相成,，才能收到良好的政治實(shí)效。法家集大成者韓非子和幫助秦始皇掃平六國(guó)的另一法家代表人物李斯均是荀子的學(xué)生,，韓非子的經(jīng)典名言“有材無(wú)勢(shì)雖賢而不能制不肖”（《韓非子·功名》）就來(lái)自于荀子的“禮”要靠強(qiáng)制力來(lái)推行的觀點(diǎn),。荀子的政治學(xué)說(shuō)“上承孔孟，下開(kāi)韓非”,，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)政治學(xué)說(shuō)的中樞,。近代梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“自秦漢以后，政治學(xué)術(shù)皆出于荀子,?！保?jiǎn)⒊墩撝亲诮谈母铩?，收入《飲冰室文集》之三，中華書(shū)局,，1989年3月,，56頁(yè)）譚嗣同也說(shuō)：“二千年來(lái)之學(xué)，荀子也,?！保ㄗT嗣同《仁學(xué)》，見(jiàn)蔡尚思,、方行編《譚嗣同全集》,，中華書(shū)局，1998年6月,，337頁(yè)）

????荀子修正孔孟儒學(xué),，改變了孔孟圣賢在世時(shí)一直“不能用”（司馬遷語(yǔ)）的窘境。他的兩大弟子,，如果說(shuō)韓非為法家思想之理論家,，李斯則堪稱(chēng)法家思想之政治實(shí)行家。韓非將法術(shù)勢(shì)合一成為赤裸裸的專(zhuān)制集權(quán)理論,，因而韓非之論點(diǎn)極受秦王喜愛(ài),。李斯則將崇法尚刑的主張進(jìn)行了極端化的發(fā)揮和改造，并應(yīng)用到政治實(shí)踐當(dāng)中,。在李斯的倡導(dǎo)下,，秦朝貫徹了“以法治國(guó)”的思想。從制度上,，秦朝設(shè)置了專(zhuān)職的獄吏,，要求各級(jí)官吏都要修習(xí)法律，并將其作為考核官員政績(jī)的一項(xiàng)重要內(nèi)容,。為了用法制來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為,，李斯提出以法為教、禁絕私學(xué),，也即將法作為教化民眾的唯一思想指針,。

????先秦法家是主張輕罪重罰的，他們認(rèn)為只有實(shí)行輕罪重罰,，才能徹底地使人們因?yàn)楹ε率芰P而避免犯罪,，從而求得大治。他在給秦二世胡亥寫(xiě)的一封書(shū)信中詳細(xì)闡述了他的主張：“故商君之法,，刑棄灰于道者,。夫棄灰，薄罪也,；而被刑,，重罰也,。彼唯明主為能深督輕罪。夫罪輕且督深,，而況有重罪乎,？故民不敢犯也?！比欢?，秦始皇憑借“嚴(yán)刑峻法”治理國(guó)家，結(jié)果導(dǎo)致的卻是秦朝的迅速滅亡,。

????一掃天下的強(qiáng)秦只存在了15年便二世而亡,，成了中國(guó)歷史上最短命的政權(quán)，其教訓(xùn)何在,？這不能不引起漢初領(lǐng)導(dǎo)者的高度重視,。秦的滅亡證實(shí)，君王除有法治,、威勢(shì),，仍須墓得民心，政權(quán)才得以保固,。這使得荀子又儒又法之理論深為統(tǒng)治者所喜愛(ài),。至漢代，荀子之威望日高,。司馬遷于《史記·儒林列傳》中曾云,，自孔子死后，“孟子,、荀卿并列,，咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世,?！彼抉R遷于是將荀子和孟子并列為《孟子荀卿列傳》，認(rèn)為荀子曾于稷下學(xué)宮“三為祭酒”,，齊襄王時(shí)“最為老師”，亦言其“推儒,、墨,、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬(wàn)言而卒”,。于《呂不韋列傳》亦云：“荀卿之徒,，著書(shū)布天下?！保ㄘ?cái)富中文網(wǎng)）