漢語中的“文明”一詞，最早出自《易經(jīng)》,?！兑住分械摹拔拿鳌庇卸鄠€(gè)義項(xiàng)：一是有文采，現(xiàn)光明,。如《易·乾》：“見龍?jiān)谔?，天下文明?！笨追f達(dá)疏：“天下文明者,，陽氣在田，始生萬物,，故天下有文章而光明也,。”這是承接初九爻的“潛龍勿用”來說的,，彼時(shí)陽氣潛藏,，現(xiàn)在“見龍?jiān)谔铩睍r(shí)至，陽氣出來了,，草也綠了,，花也紅了，萬物生長,，色彩繽紛,。

乾卦中的“文明”講的是自然界。到了賁卦,，“文明”化為文治教化,，進(jìn)入“人事”領(lǐng)域?！顿S·彖》：“剛?cè)峤诲e(cuò),，天文也；文明以止,，人文?也,。觀乎天文，以察時(shí)變,；觀乎人文,，以化成天下?！贝颂幍摹疤煳摹敝柑斓肋\(yùn)行,，日有陰晴,，月有盈虧，星辰明滅,，剛?cè)峤粫?，雖然變化萬千，但始終遵循一定的軌道有序運(yùn)行,?！兑住芬蕴鞛樽穑焐?，人須法天而行,，依天文而創(chuàng)造人文，也即人類要仿效天之運(yùn)行而設(shè)立人倫禮制,，以此教化天下,。孔穎達(dá)疏：“用此文明之道,，裁止于人,，是人之文德之教?！ト擞^察人文,，則詩書禮樂之謂，當(dāng)法此教而化成天下也,?！焙笫酪蛴小叭宋幕伞币晦o：國家建立，須“文”以制度,；群體生活,，須“文”以倫常，如此方能改變原始的野蠻行為,。故《禮記》云：“無本不立,，無文不行?！?/p>

關(guān)于“天文”與“人文”的關(guān)系,，程頤解釋得最好：“天文，天之理也,；人文,，人之道也。天文,，謂日月星辰之錯(cuò)列,，寒暑陰陽之代變，觀其運(yùn)行，以察四時(shí)之速改也,。人文,，人理之倫序，觀人文以教化天下,，天下成其禮俗,，乃圣人用賁之道也?！?/p>

具體來看《賁》卦的“象”：“山下有火,，賁。君子以明庶政,，無敢折獄,?！笨追f達(dá)疏：“‘山下有火,，賁’者，欲見火上照山,，有光明文飾也,。又取山含火之光明，象君子內(nèi)含文明,，以理庶政,，故云‘山有火，賁’也,?！悦魇撸么宋恼旅鬟_(dá)以治理庶政也,?！疅o敢折獄’者，勿得直用果敢,，折斷訟獄,。”這是說,，賁卦下離上艮,，展現(xiàn)了這樣一幅景象：一座高山，山下有燃燒的火,，火將山照亮,。火代表紋飾和光明,，即文明,，山是草木聚生之處，是照臨的對象。程頤解釋為：“山者草木百物之所聚生也,，火在其下而上照,，庶類皆被其光明，為賁飾之象也,。君子觀山下有火明照之象,，以修明其庶政，成文明之治,?！?/p>

王弼注則云：“止物不以威武而以文明，人之文也,?！彼浴巴洹弊鲗φ諄斫忉尅拔拿鳌保岢隽艘粋€(gè)極其重要的思想：以“文”而非“武”的方式來服人心,、化天下,，是為“文明”?？追f達(dá)疏：“止物以文明,，不可以威刑?！边@已經(jīng)與后世西語的“civilization”用法相通,。徐佳希在《儒家文明觀簡析—從〈周易〉到〈莊子〉》一文中總結(jié)說：“一切外在層面的、懲罰性,、強(qiáng)迫性的制裁,、刑罰都屬于‘威武’、‘威刑’,，與之相對的則是內(nèi)在層面的,、道德感化、禮義引導(dǎo)式的‘文德’”,，將“文明以止”的“止”理解為“化”（載袁行霈主編《國學(xué)研究》第44卷,，中華書局，2020年）,。

朱熹釋“止”的含義為“各得其分”：“內(nèi)離而外艮,，有文明而各得其分，故為賁,。止,，謂各得其分?！贝苏缈鬃又罢彼枷搿?、臣臣,、父父、子子,，也就是《大學(xué)》所說的：“為人君,，止于人；為人臣,，止于敬,；為人子，止于孝,；為人父,，止于慈?！比艟?、父子、兄弟,、夫婦,、朋友，皆能各守本分,，行止得宜,，家庭與社會成員能各得其位,、各安其職,，即是“人文”之意，也就是說,，“文明”給了每個(gè)人以生活的尺度,。

《易》論“文明”的第三層含義，指道德誠信,?！陡铩罚骸八热漳随冢?。利貞,。悔亡,?！薄跺琛吩唬骸案铮鹣嘞?，二女同居,，其志不相得，曰革,?！仍荒随凇?，革而信之。文明以說,，大亨以正,。革而當(dāng)，其悔乃亡,。天地革而四時(shí)成,，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人,，革之時(shí)大矣哉,！”

王弼注：“文明以說，履正而行,，以斯為革,，應(yīng)天順民，大亨以正者也,?！笨追f達(dá)疏：“能思文明之德以說于人，所以革命而為民所信也,?！备吆嘧⒃唬骸啊陡铩坟赞o云‘巳日乃孚’者，孚,，信也,。此言王侯大夫在祭祀日，即已改革其丑行惡政,，能以忠信對鬼神,。故曰：‘巳曰乃孚，革而信之,?！w周代王侯大夫祭祀鬼神之時(shí)，由祝史之官以其美行善政告于鬼神,，以祈禱鬼神賞之以福,，不罰之以禍，其無美行善政而有丑行惡政者,，則由祝史編造謊言,，以告鬼神?！跺鑲鳌匪^‘革而信之’,，即針對此種事實(shí)而言也。卦辭云‘元亨利貞’者,，元,，大也,。亨，美也,。利,，利人也。貞,，正也,。《革》之下卦為離,，上卦為兌,。離為文明；兌,，說（悅）也,。然則《革》之卦象是人有文明之政教，而人喜悅之,。王侯大夫如此,，則其德元大、亨美,、貞正而能利人矣,。故曰：‘文明以說，大亨以正’,。卦辭云‘悔亡’者,，因其改革得當(dāng)也。故曰：‘革而當(dāng),，其悔乃亡,。’”（高亨：《周易大傳今注》,，齊魯書社，1979年,，第407~408頁）

王弼《周易注·豐卦》又謂：“文明以動,，不失其理也?！边@是把“文明”理解為“合理之動”（合理的行為）,。劉運(yùn)好在《魏晉經(jīng)學(xué)與詩學(xué)》（中華書局，2018年）中指出,，王弼注特別強(qiáng)調(diào)《易》中的文明之德,，意味著柔順中正的處事原則。如《離》六二：“黃離,，元吉,?！蓖蹂鲎⒃唬骸熬又械梦唬匀崽幦?，履文明之盛而得其中,，故曰‘黃離元吉’也?！笨追f達(dá)疏曰：“黃者中色,，離者文明，居中得位而處于文明,，故元吉也,。故《象》云‘得中道’，以其得中央黃色之道也,?！?/p>

離為文明，而王弼認(rèn)為“離之為卦,，以柔為正”,。柔順而合乎中正，即“謙以待物”,、“處得其中”,。此間王弼特別強(qiáng)調(diào)心性之誠，如《履》九二為“履道坦坦,，幽人貞潔”,，王弼釋曰：“履道尚謙，不喜處盈,，務(wù)在致誠,，惡夫外飾者也?！薄独А肪哦袄в诰剖?，朱紱方來，利用享祀”,，王弼釋曰：“履中則不失其宜,，無應(yīng)則心無私恃，以斯處困,，物莫不至,，不勝豐盈，故曰‘困于酒食’,，美之至也,。”其余如《中孚》九二注“不徇于外任,，其真者也”,，“不私權(quán)利,，唯德是與，誠之至也”,；《中孚》九三注“四履乎順,，不與物校”等,，皆是如此,。