????周朝的創(chuàng)建絕對離不開戰(zhàn)爭，所以《周易》或許是在戰(zhàn)爭頻仍的背景下產(chǎn)生的,?！吨芤住啡珪呢匀侔耸呢常S多提及戰(zhàn)爭,，但唯有師卦專門講軍旅,、戰(zhàn)爭之事，其中蘊(yùn)涵著獨(dú)特而卓越的戰(zhàn)略思想,。先來說何為“師”,。所謂師就是眾，《彖》云：“師,，眾也,。”《公羊傳》桓公九年解釋“京師”一辭：“京者何,？大也,。師者何？眾也,。天子之居必以眾大之辭言之,。”眾,，就是很多人,；師卦，講的是如何興師動眾,、出兵打仗,。

????在順序上，師卦列于訟卦之后,，是非常有道理的,。爭訟的結(jié)果必然造成爭斗，如馬振彪《周易學(xué)說》引劉沅之語：“一陽居下卦之中,，五陰從之,，將統(tǒng)兵之象。二以剛中居下,，五以柔居上而任之,，君命將出師之象?！缎颉坟?，訟必有眾起,，故受之以師。師由爭起,，故繼訟,。卦德內(nèi)險外順，險道而以順行,，師之義也”（馬振彪,，《周易學(xué)說》，花城出版社2001年12月第1版,，第88頁）,。《彖》曰：“剛中而應(yīng),，行險而順,，以此毒（通“督”）天下”，意思是,，陽剛居中而上下相應(yīng),，在危險中行動卻能順利，以此安定天下,，其所形容的正是戰(zhàn)爭,。

????師卦卦辭曰：“師，貞,，丈人吉,，無咎?！闭扇?，古時對年老者的尊稱，這里指領(lǐng)兵打仗的統(tǒng)帥,。貞,，就是正?！跺琛吩唬骸澳芤员娬?，可以王矣?！币馑际?，能把民眾納入正道，就可以統(tǒng)治天下了,。整個卦辭可以解作：指揮兵眾,，堅持正道，定于首領(lǐng)，就會吉利,，就會無咎責(zé),。

????師卦強(qiáng)調(diào)正，就是我們今天常說的“師出有名”,，也就是說,，要進(jìn)行戰(zhàn)爭，首先要具有正義性,。正則得民,，民從而能勝。

????《六韜·文韜·文師第一》云：“天下非一人之天下,，乃天下之天下也。同天下之利者,，則得天下,；擅天下之利者，則失天下,。天有時,，地有財，能與人共之者,，仁也,；仁之所在，天下歸之,。免人之死,，解人之難，救人之患,，濟(jì)人之急者,，德也；德之所在,，天下歸之,。與人同憂、同樂,、同好,、同惡者，義也,；義之所在,，天下赴之。凡人惡死而樂生,，好德而歸利,，能生利者，道也；道之所在,，天下歸之,。”

????《周易程傳》云：“師之道,，以正為本,，興師動眾以毒天下，而不以正,，民弗從也,，強(qiáng)驅(qū)之耳?！瘪R振彪《周易學(xué)說》引劉沅云：“言合眾志而一之,，乃成為師，正吊民伐罪,，仁義之事,。順乎天理，人歸天與,，可王天下,。”這些都顯示師卦重視“貞”,、“正”,，也就是強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)目的必須正確，打的應(yīng)該是順天應(yīng)人,、慰問受苦受難者,、討伐非正義的統(tǒng)治的戰(zhàn)爭，而不是以強(qiáng)凌弱,、以眾暴寡的侵略戰(zhàn)爭,。只有進(jìn)行正義的戰(zhàn)爭，才能得到人民的支持,。

????王智榮先生說：“所謂‘同天下之利者,，則得天下’、‘仁之所在,，天下歸之’,、‘德之所在，天下歸之’,、‘義之所在,，天下赴之’、‘道之所在,，天下歸之’,，必須選才德兼?zhèn)?、老成持重且善于御眾之將帥領(lǐng)軍，以之征伐,，縱然是赴湯蹈火亦所不辭,，且將何往而不利，所以能行險而順,。此為師出以義,、將重德智。我國兵家之思想,，莫不以此為其立論之依據(jù),。”

????這里我們可以看到,，師卦除重視“貞”,、“正”之外，亦重視“丈人”,，即重視軍隊將帥問題,。師卦所說的“丈人”，應(yīng)是一位才智,、品德都為大家所敬服的好將帥，如《周易程傳》所說：“丈人者,，尊嚴(yán)之稱,，帥帥總眾，非眾所尊信畏服,，則安能得人心之從,？”

????師卦對為將之德智的要求主要體現(xiàn)在一個“中”字，也就是持中而不偏不倚,。身為將帥,，最忌諱的是性格偏執(zhí)、剛愎自用,，故為將之道,，重在均衡?！稁煛ぞ哦氛f：“在師,，中，吉,，無咎,，王三錫命?！薄稁煛ぞ哦は蟆罚骸霸趲熤屑?，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也,?！?/p>

????《周易程傳》解釋說：“自古命將，閫外之事,，得專制之,，在師專制而得中道，故吉而無咎,。蓋恃專則失為下之道,，不專則無成功之理，故得中為吉,?！释蹂a寵命至于三也，凡事至于三者,，極也,。”這是說,，統(tǒng)帥持守中道,，不僅無過無災(zāi)，還會因勝利不斷被君王賞賜,。對將帥而言,，這其實是一套平衡藝術(shù)：不專制，沒有獨(dú)立的指揮權(quán),，無法取勝,；但過度專制，一切自作主張,，則失為臣之道,。所以，理想的做法是“在師專制而得中道”,。

????《師·六三》說：“師或,，輿尸，兇”,，是說軍隊疑惑不定,，就會載尸大敗而歸，兇險,。自古在戰(zhàn)場上,，如果出現(xiàn)政出多門、令不統(tǒng)一的情形,，戰(zhàn)必敗,。故《司馬法·嚴(yán)位第四》云：“凡勝三軍,，一人勝?！边@里的一人就是一將帥,，他“上不制于天，下不制于地,，中不制于人,。故兵者，兇器也,。爭者,，逆德也。將者,，死官也,，故不得已而用。無天于上,，無地于下,，無主于后，無敵于前,，一人之兵,，如狼如虎，如風(fēng)如雨,，如雷如霆,，震震冥冥，天下皆驚”（《尉繚子·武議第八》）,。

????尉繚子以為兵兇戰(zhàn)危,，非不得已不能用兵,，用兵則必求勝,。后人應(yīng)該時刻牢記，研究易學(xué)與兵學(xué)的最終目的是了解兵戰(zhàn)的可怕,，因而“慎重兵事”,。

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本文作者系北京大學(xué)副教授； 聯(lián)系方式： [email protected]