鬼谷子云：“天地之化，在高與深,；圣人之制道,，在隱與匿?！比绾坞[匿,？老子有六法：“塞其兌,，閉其門，挫其銳,，解其紛,，和其光，同其塵,?！保ā兜赖陆?jīng)》第五十六章）也就是說，圣人須做到—塞住孔竅,，閉起門徑,，挫掉鋒芒，化解紛擾,，含斂光芒,，混同塵世，這才是達(dá)到了“玄同”的境界,。

明楊慎著有《韜晦術(shù)》,，《隱晦卷一》起首即說：“東坡曰：‘古之圣人將有為也，必先處晦而觀明,，處靜而觀動,，則萬物之情，畢陳于前,?！虿啬居诹郑私砸暥灰?，何則,？以其與眾同也。藏人于群,，而令其與眾同,，人亦將視而不見,，其理一也,。”

然而圣人終難掩鋒芒而奮發(fā)有為,，所以《周易·乾卦》一整卦,，用龍的由“潛”到“見”，來象征圣人的由“隱”到“現(xiàn)”：“潛龍勿用”,、“見龍在田”,、“日乾夕惕”、“或躍在淵”,、“飛龍在天”,、“亢龍有悔”,。

“初九：潛龍勿用”，《易傳》這樣解釋：“‘潛’之為言也,，隱而未見,，行而未成，是以君子弗用也,?！惫誀c闡發(fā)說：“‘隱而未見’，以位言,；‘行而未成’,，以道言?！闯伞?，謂方在篤志近思之時，不即見之成能也,?！ビ谩撸幼孕拗?，自不急于見功,。《爻》言‘勿用’,，以君子之道戒占者也,。”（《周易內(nèi)傳箋》）

《周易·系辭下》：“天地設(shè)位,，圣人成能,。”宋俞琰《周易集說》卷三十五：“天地設(shè)位于上下,，圣人中立乎其間,，贊天地之化育，所以成天地之功能也,?！笔ト耍虼筇幜⒅?，由近及遠(yuǎn)而思,，惟修道方可成能，所以不焦不躁,，不急于見功,。

位置隱藏著，還沒有彰顯,，道業(yè)修行之,，還沒有達(dá)致,，是故君子應(yīng)順應(yīng)天時，深潛不動,。用者,，施行也。勿用者,，無所施行也,。《爻》言“勿用”,，是讓那些占者守君子之道,，就其所當(dāng)戒與可戒而戒之?！熬痈ビ谩?，就是君子安心忍耐，靜候時機(jī),，暫不施行,，“該出手時方出手”。

孔穎達(dá)解釋“潛龍勿用”：“圣人雖有龍德,，于此時唯宜潛藏,，勿可施用?！币缘牢纯尚?，故稱“勿用”以戒之。由此來推斷,，“小人勿用”作為周易中常提起的重要戒條,，通常理解為小人絕不可以重用，其實(shí)真正的含義,，應(yīng)該是指小人在位的時候,，君子勿用。

《師卦》第六爻：“上六：大君有命,，開國承家,，小人勿用?！薄断髠鳌吩唬骸按缶忻?，以正功也,。小人勿用,，必亂邦也?！薄按缶敝噶逯?；“有命”謂論功行賞,；“開國”，謂新封諸侯也,；“承家”,，謂使之為卿大夫。古代天子有天下,，諸侯有國,，卿大夫有家。這里的“小人勿用”,，乃是指小人處上六之位,，惟當(dāng)自守，不宜有所施行也,。有所施行,，必至于亂邦。所以郭嵩燾強(qiáng)調(diào)：“解者謂小人勿用為用小人,，非也,。”

《頤卦》：“六三：拂頤,，貞兇,。十年勿用，無攸利,?！狈骷催`，違反了頤養(yǎng)之道,，是兇險的征兆,，預(yù)示人十年無所施行，無有利益,?！断髠鳌罚骸笆晡鹩茫来筱Ｒ??！睒O言之“十年勿用”，是形容久久而不能成事,。

《坎》卦：“六三：來之坎坎,，險且枕，入于坎吣,，勿用,。”來之坎坎,，后退是坎,，前進(jìn)也是坎,。《易經(jīng)》中由外到內(nèi)為“來”,，由內(nèi)到外為“往”,，“之”也是“往”的意思?？仓杏姓?，朱熹：“枕，倚著未安之意,?！彪m不理想，也要暫且安之若命,，動則掉入“吣”（音“但”,，通陷、,，為坎中之坎,，坎洞的最深處）中。這一爻的意思是,，進(jìn)退皆坎,，當(dāng)靜以俟，不可妄加施行,。

孔子在《文言》中釋“潛龍勿用”時說：“龍,，德而隱者也?！庇械抡吆我噪[,？自然是在帝王無道時。因此,，孔穎達(dá)在《周易正義》中說道：“此夫子以人事釋‘潛龍’之義,，圣人有龍德隱居者也,。??雖逢險難,，不易本志也?！蓖瑯釉凇段难浴分?，孔子又進(jìn)一步說：“君子以成德為行，日可見之行也,。潛之為言也,，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也,?！彼?，“潛龍”是否浮出,，關(guān)鍵要看時局變化。在今本《易傳》作者的視野下,，當(dāng)政治清明時,，君子應(yīng)當(dāng)以天下為己任，不遑多讓,；當(dāng)政治無道時,，君子則潛藏民間，隱忍不發(fā),，即如《系辭》所云：“君子之道,，或出或處，或默或語,?！?/p>

而帛書《易傳》中提到：“易曰：卦龍勿用?？鬃釉唬糊堌砸佣魂?，時至矣而不出，可胃（即“謂”）卦矣,?！必裕f者以此為“寢”字,，但它可能是“卦”的通假字,，“卦”即“浸”，有“潛”意,。值得注意的是,，在釋“卦”字時，“時至矣而不出”被孔子特別強(qiáng)調(diào),。劉震指出：“《周易》是一部‘時’的哲學(xué),，《文言》中有‘君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時也’,，帛書中亦有‘君子務(wù)時,，時至而動’，可見,，《文言》與帛書的作者都十分重視‘時’的概念,，特別是帛書，將‘時至而動’作為君子的特征。而此處卻言‘時至矣而不出’,，這顯然否定‘潛龍’是君子的行為,，對其持批判的態(tài)度，視之為一種不可取的行為,?！保▌⒄穑骸督癖九c帛書〈乾卦〉卦義考》，載黃玉順等主編《情與理：“情感儒學(xué)”與“新理學(xué)”研究》,，中央文獻(xiàn)出版社,，2008年）其實(shí)這并不矛盾，帛書之意,，恰恰在強(qiáng)調(diào),，君子在不同的處境下，要對有為無為做精細(xì)的考量,，絕不輕舉妄動,，時至則動，時不至則潛,。（財富中文網(wǎng)）