《財富》（中文版）--儒家的“天人合一”思想到宋明時期發(fā)展到了頂峰,。在宋代道學家中,，程顥第一個明確提出了“仁者以天地萬物為一體”的論斷,，直指“仁”的本體論根源。

孔子曰：“夫仁者,，己欲立而立人,，己欲達而達人?！保ā墩撜Z·雍也》）儒家自立立人,、自達達人之道，也即仁者之心,。由于仁者的境界是“渾然與物同體”,，也就意謂著仁者之心無物我,、內(nèi)外、主客之分隔,。朱子集注引明道程子曰：“仁者以天地萬物為一體,。莫非己也，認得為己,，何所不至,；若不屬己，自與己不相干,?！?/p>

明道又以醫(yī)書取譬來申明此義：“醫(yī)書言手足痿痹為不仁。此言最善名狀,?！缡肿悴蝗剩瑲庖圆回?，皆不屬己,。故博施濟眾乃圣之功用。仁至難言,，故止曰‘已欲立而立人,，己欲達而達人，能近取譬,，可謂仁之方也已,。’欲令如是觀仁,，可以得仁之體,。”

“仁至難言”,，仁體可感而不易說,，所以要借具體的手足和身體來說明。明道《識仁篇》：“醫(yī)家以不認痛癢,，謂之不仁,。人以不知覺,，不認義理,，為不仁。譬最近,?！比诵呐c身體四肢為一體貫通，手足痿痹為不仁,，就是手足沒有知覺,，不能感受痛癢,，也不能運動，這是“身體的不仁”,；而人如是非不明,，義理不識，則是“心的不仁”,，會導(dǎo)致行為也不合于仁,。

仁者如果把萬物看作是自己的事，則會無所不至,。子貢問孔子：“如有博施于民而能濟眾,，何如？可謂仁乎,？”孔子說：“何事于仁,！必也圣乎！”一個“以天地萬物為一體”的仁者,，自然會以天下的喜樂為喜樂,，以天下的疾苦為疾苦?！墩撜Z》說“博施濟眾”,，就是仁者以天下之事為己事，從而成就圣之功用,。孟子說：“禹思天下有溺者,，由己溺之也，稷思天下有饑者,，由己饑之也,，是以如是其思也?！保ā睹献印るx婁下》）此即儒家人溺己溺人饑己饑之道,。

而“仁之方”無他，只需從自己身邊做起,，推己及人就是,。是故顏子問仁，孔子曰：“克己復(fù)禮為仁,，一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉，為仁由己,，而由人乎哉,！”（《論語·顏淵》）宋儒袁潔齋解釋這一章最為精到：“禮者，周流通貫乎天地萬物之間，無體無方,，無不周遍,。人惟忍八尺之驅(qū)為己，于是去禮始遠,，茍不認己為己,，則天高地下，萬物散殊,，皆禮也,。吾亦天地萬物中一物耳，無往非禮,，而何有于己哉,！故不克己，則禮失,；既克己,，則禮復(fù)。又發(fā)明之曰：‘一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉,。’玩一日字,，正所謂朝聞道也,，正所謂謂我欲仁斯仁至矣。凡人昏昏于物欲之中,，如醉如夢,，一旦勇決，無牽制,，無拘滯,，無二三，此身與天地萬物了無阻隔,，人即己也,，天地萬物，皆非形驅(qū)之所能問也,，故曰天下歸仁焉,，言天下皆在吾仁之內(nèi)也。禮之復(fù)也,，非是外歸,，本一而非二也?！比适钦鎸嵈嬖谟谌说纳械?。“仁遠乎哉,？我欲仁斯仁至矣,。”（《論語·述而》）

人之所以能與天地萬物為一體,，在于仁心之感通,。有此感通，天地萬物與人息息相關(guān),，成為不可分割的一部分,；無此感通，就如同手足不仁,，人不會感到麻痹的手足屬于自身,，天地萬物便與人毫不相干。因此,，“感通”（有所覺知）是“仁”的本性,。明道曰：“若夫至仁，則天地為一身,，而天地之間,，品物萬形為四肢百體。夫人癦有視四肢百體而不愛者哉,？……夫手足在我,，而疾痛不與知焉，非不仁而何,？世之忍心無恩者,，其自棄亦若是而已?！彼^麻木不仁,，是借生理現(xiàn)象來比喻道德生命的喪失，而道德生命必須能感,、有覺,，才可以達到與他人甚至外物休戚相關(guān)的感通。

程顥喜談“觀萬物皆有春意”,，還有“觀雞雛,，此可觀仁”等，意思是說,，一個人如能體會到生命成長,、萬物盎然就是仁。歸結(jié)來說,，見他者的生命力勃發(fā)時便欣喜﹑贊嘆﹑感動,；而見他者的生命力疲弱萎靡或處于危機之中便不忍﹑不安,。這也就是“識仁”?！叭f物之生意最可觀,，此元者善之長也，斯所謂仁也”,。

與明道同時的大儒張載《西銘》有云：“民吾同胞,，物吾與也?！比耸俏覀兊耐?，萬物是我們的朋友。程顥極其稱贊張載的《西銘》,，因為《西銘》的中心思想是萬物一體,，這也正是程顥哲學的主要觀念。在他看來,，與萬物合一,，是仁的主要特征。他說：“學者須先識仁,。仁者渾然與物同體,，義禮知信皆仁也。識得此理,，以誠敬存之而已……存久自明,，安待窮索。”

宋儒陸象山,，治學精神亦同于明道,，其言曰：“宇宙即吾心，吾心即宇宙”,；“宇宙內(nèi)事,，乃己份內(nèi)事，己份內(nèi)事,，乃宇宙內(nèi)事”,。王陽明則說：“大人者，以天地萬物為一體者也,，其視天下猶一家,，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者,，小人矣,。”

在王陽明看來,，“天地萬物與人原是一體”里的“一體”,，是靠“心之仁”聯(lián)系起來的有機整體,，也即他所說的“一體之仁”。王陽明發(fā)揮孟子的思想,，認為仁者“見鳥獸之哀鳴觳觫,，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也,；鳥獸猶有知覺者也,，見草木之摧折而必有憫恤之心焉,，是其仁之與草木而為一體也,；草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉,，是其仁之與瓦石而為一體也”,。（財富中文網(wǎng)）

本文作者系北京大學教授，聯(lián)系方式：[email protected]