《財富》（中文版）-- 前面的專欄說過,，儒家的“天人合一”實為人與義理之天,、道德之天的合一，雖然“天”被賦予了人倫道德的內(nèi)涵,，但還沒有主宰人間吉兇賞罰的含義,。到了漢代的董仲舒，在當時陰陽五行學說的濃厚氛圍下,，提出天有意志,、有主宰人間吉兇的屬性,。人的一切言行都應當遵循“天”意,，凡有不合天意而異常者，則“天出災害以譴告之”（《春秋繁露·必仁且智》）,。

董仲舒認為,，天與人交相感應,，所以人的道德或不道德都會從天那里得到賞或罰。天人感應之說,，起源自《尚書·周書·洪范》,。依照舊說，公元前十二世紀末周武王克商以后,，向商朝貴族箕子問治國的“大法”,，箕子講了一番道理，并說自己的思想是由禹而來,，稱為“洪范”,。《漢書·五行志》曰：“禹治洪水,，賜《洛書》,，法而陳之，《洪范》是也,?！苯袢苏J為《洪范》是戰(zhàn)國后期或春秋作品。

《洪范》說：“庶征：曰雨,，曰陽,，曰燠，曰寒,。曰風,，曰時。五者來備,，各以其敘,，庶草蕃廡。一極備兇,，一極無兇,。曰休征：曰肅，時雨若,；曰葽,，時陽若；曰債,，時燠若,；曰謀，時寒若,；曰圣,，時風若。曰咎征：曰狂，恒雨若,；曰僭,，恒陽若；曰豫,，恒燠若,；曰急，恒寒若,；曰蒙,，恒風若?！?/p>

所謂“庶征”就是各種征兆,。這些征兆是：雨、陽光,、熱,、寒、風,。它們都必須及時（符合自然界氣候變化的時序性）,。此五者如果按照正常秩序來得充足，各種植物就會茂盛而豐饒,。其中任何一種,，如果極多，或者極少,，就會造成災害,。君主行為的美好征兆是：君主恭謹，雨水就會按時降下來,；君主有條理,，陽光就會及時灑下來；君主有智慧,，及時的溫暖就會出現(xiàn),；君主有謀慮，及時的寒冷就會出現(xiàn),；君主圣明,，就會及時刮風。不吉的征兆則是：君主狂妄,，大雨就會連綿不停,；君主越禮，天氣就會久旱不雨,；君主逸樂,，天氣就會經(jīng)常炎熱,；君主急躁，天氣就會經(jīng)常寒冷,；君主愚昧,，大風就會刮個不停,。這里的意思是說,，君主的施政態(tài)度能夠影響天氣的變化。

本來是自然現(xiàn)象的雨,、穤,、燠、寒,、風,，變成了天顯示其意志，對人間善惡行為進行獎懲的“庶征”,，“休征”“咎征”即是“天人感應”理論思想的基礎(chǔ),。《漢書·五行志》曰：“昔殷道弛,，文王演周易,；周道敝，孔子述《春秋》,，則《干》《坤》之陰陽,，效《洪范》之咎征，天人之道粲然著矣,?！?/p>

天亦有喜怒之氣、哀樂之心,，與人相副,。如果君主具有美德懿行，則上天普降吉祥,；若君主失德惡行,，則上天施以災殃。君主統(tǒng)御萬邦,，根本在于代天撫育百姓,，名曰“天子”，必然具有天德,。天人感應學說是董仲舒提出的一套君權(quán)神授理論,，成為當時君主獲得統(tǒng)治合法性的一個依據(jù)，同時也是儒生集團制衡君主的一個思想工具,。

從天人相副說出發(fā),，董仲舒還提出了“性三品”說,。他把人性分為上、中,、下三等,，即“圣人之性”、“中民之性”與“斗筲之性”,?！笆ト酥浴迸c“斗筲之性”沒有辦法改變，唯“中民之性”可以教化而為善（《春秋繁露·實性》）,?！敖袢f民之性，待外教然后能善,，善當與教,，不當與性?！保ā洞呵锓甭丁ど畈烀枴罚┮驗槿f民的性,，有待外加的教育才能向善，所以善應該屬于教育的范疇,，而不當屬于性的范疇,。這里非常清楚，董仲舒既不是性善論,，也不是性惡論,，而是性陰陽論，他是重“教”的,。他又比喻說：“性如繭如卵,，卵待覆而為雛，繭待繅而為絲,，性待教而為善,。”（《春秋繁露·深察名號》）此種人性論與孔子所謂“上智與下愚不移”非常接近,，孔子認為人的性情大都是可以改變的,，只有上等的聰明人與下等的愚笨者才是不可改變的。

進一步,，董仲舒以天人相副為根據(jù),，提出“三綱”：“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道,。君為陽,，臣為陰。父為陽,，子為陰,。夫為陽,，妻為陰?！醯乐V,，可求于天?！保ā洞呵锓甭丁せx》）綱常倫理紊亂,，陰陽五行也必失去它的運行法則，從而引起天下大亂,。所以說臣忠,、子孝,，“明尊卑,、異貴賤”都是上天的旨意，因為“天子受命于天,，諸侯受命于天子,，子受命于父，臣妾受命于君,，妻受命于夫,。諸所受命者，其尊皆天也,。雖謂受命于天亦可”（《春秋繁露·順命》）,。這些都當然鞏固了君主集權(quán)。

然而,，與此同時,，董仲舒也指出了天的權(quán)威是高于君主的，君主雖居于萬人之上,，但也要尊天敬天,，受天約束。這是因為,，君主只是天在人間的代理人,，天對其有絕對的制約權(quán)。

一方面,，董仲舒強調(diào)君權(quán)至上和等級原則,，另一方面，他又主張以天制約君主,，這可以說是儒家學說成熟的表現(xiàn),，因其致力于提高統(tǒng)治者的政治適應能力。

當新天子誕生或好天子出現(xiàn)時,，天會顯現(xiàn)龍鳳麒麟等想象中的動物祥瑞來表示嘉許,。而當天子背離王道施行惡政時,，天就會以地震、洪水等自然災害示警,，進而予以懲戒,。這就是董仲舒的“天譴說”和“災異說”，當此之際,，皇帝必須發(fā)表“罪己詔”,，自稱無才無德，要采取措施彌補過失,?！皣覍⒂惺У乐當。炷讼瘸鰹暮σ宰l告之,；不知自省,，又出怪異以警懼之；尚不知變,，而傷敗乃至,，以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

事實上，董仲舒是按照人的樣子來想象天,，而不認為天根據(jù)自身的樣子創(chuàng)造了人,。因此在他的理論中，天事實上是人的副本,，而不是人是天的副本,。（財富中文網(wǎng)）

本文作者系北京大學教授，聯(lián)系方式：yhu@vip.sina.com