《財(cái)富》（中文版）——“世尊在靈山會(huì)上,，拈花示眾。眾皆默然,，唯迦葉破顏微笑,。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅簄妙心,，實(shí)相無相,，微妙法門，不立文字,，教外別傳,，付囑摩訶迦葉?！保ā段鍩魰?huì)元》卷一）

這是禪宗史上的第一則公案,，也是禪宗的起源。故事講的是：一日,，靈山會(huì)上,，佛陀拈起花兒，莊嚴(yán)地示向眾僧,。眾僧瞧了半天,，無人回應(yīng)。只有迦葉看在眼里,，忍不住破顏微笑,。佛陀于是就說：“我有一個(gè)微妙心法，即常樂我凈（所謂涅簄四德）狀態(tài)的妙心,，它是一切法的核心根源,，其真實(shí)體相是無形無相無生滅，無法立下文字去表達(dá)清楚,，只能夠以心印心傳法,。此種微妙心法的傳承方式，我將它作為傳統(tǒng)教典以外禪宗特有的另類傳授方法,。這個(gè)微妙心法,，就付囑摩訶迦葉?！?/p>

“正法眼藏”,，指妙心是一切法的核心根源。此心只見正法,，故曰正法眼,。所謂正法，只要符合釋迦牟尼佛教義的任何教法,，都可稱為正法,，常見的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)為三法印、四圣諦或八正道等,。朗照真理謂眼,，包含萬有謂藏。正法眼藏,，又名“清凈法眼”,，禪家以之為教外別傳之心印。

“教外別傳”,，教即教理,，也可以說是經(jīng)典；教外就是教理經(jīng)典之外,。何謂“別傳”,？別傳就是教理經(jīng)典之外，另有傳承,、傳授的方法,。禪宗思想曾經(jīng)被概括為一四句偈：“教外別傳，不立文字,，直指人心,，見性成佛?！比诵?、性、佛在禪宗來說是同義詞,，指佛教所講的最高價(jià)值主體,。禪宗如天臺(tái)、華嚴(yán)等,，以追求佛性作為人生的最高理想,，并且以為此理想是人人可以達(dá)到的。

依語(yǔ)言文字無法表現(xiàn)之覺悟心,，稱為佛心,。以心印心是說：一個(gè)人已經(jīng)開悟了,，他用自己開悟的經(jīng)驗(yàn)，去檢驗(yàn)另外一個(gè)人是開悟還是沒有開悟,。今天我們把彼此會(huì)意稱作“心心相印”,，即本此意。如果佛心彼此相通,，就可以用任何一句話,、一個(gè)表情、一個(gè)動(dòng)作來傳遞消息,，比如修持的工夫和禪悟境界的肯定,。

由于禪宗不采取從學(xué)經(jīng)悟入，故其主張“不立文字”,，即認(rèn)為諸佛所說的妙理,，并非語(yǔ)言文字所能通達(dá)，而是要離言親證,，直接去體證領(lǐng)悟佛理,。但“不立文字”也并非是完全屏除一切文字言教，只不過是把語(yǔ)言文字作為悟道的工具,。

“不立文字”表明,，在指點(diǎn)開悟的過程中，文字言教自有其啟發(fā)點(diǎn)示之作用,，不過修道者還是應(yīng)該遠(yuǎn)離一切經(jīng)教文字之束縛,，才能直接悟得佛法的真髓?！耙娦猿煞稹?，這里的“性”是指每個(gè)人本來都有的“佛性”，不須經(jīng)過任何言說分解,，亦非仰賴經(jīng)教權(quán)威,，只要真接了當(dāng)?shù)貜淖孕捏w認(rèn)，去徹見此一佛性,，便能覺悟此心是佛,，如是即可立地成佛。這是禪宗獨(dú)特的覺悟方式,。

此心是佛,，佛性即是眾生性，性無二別,；為眾生時(shí),，此心不滅；為佛時(shí)，此心不添,，本自具足,。性外無佛，佛外無性,。若不信此心是佛,，縱使累劫修行，終不成道,。但是眾生著相外求，求之轉(zhuǎn)失,，不知息念妄慮,，佛自現(xiàn)前。

拈花微笑的傳說是禪宗以心傳心的根據(jù),?！秹?jīng)》云：“代代相承，法則以心傳心,，皆令自悟自解,。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心,?！毙姆ㄒ鯓诱f？現(xiàn)在能傳的人和所傳的人在哪里,？后來者能夠明白佛的本體,、祖師的本意嗎？其唯一路徑只能是自悟,、自修,、自證，師父引進(jìn)門,，修行在個(gè)人,。這里，“密付”之“密”,，不是秘密不許人知,，而是說，惟悟者與悟者之間方能相通相知,。所以,，心心相印，是經(jīng)驗(yàn)的印證而不是知識(shí)的傳授,。

使用“花”的含意可能指一切事物經(jīng)過起因,，最終必然開花結(jié)果。迦葉知此而心動(dòng)微笑，表示迦葉與世尊相契之“機(jī)”,，蓋在于“妙心”,。此一“機(jī)”即后世所稱之“禪機(jī)”。（財(cái)富中文網(wǎng)）