《財富》（中文版）-- 周公,，姓姬，名旦,，周文王第四子,，武王之弟，因采邑在周（今陜西岐山縣東北）,，故稱周公,。曾經(jīng)幫助武王滅商，武王死后因成王年幼一度攝政,。他是西周時期杰出的政治家,，也是歷史上第一位提出系統(tǒng)的政治法律學說的思想家，其思想和言論多見于《尚書》,。

周公繼承了商人崇拜“上帝”的天命神權(quán)觀,，認為“天”是有意志、有感情,、能夠賞善罰惡的人格神,，也是對任何人都一視同仁的“公正”之神?！盎侍鞜o親,，惟德是輔?！保ā渡袝げ讨僦罚┰谠S多文誥中,，周公不斷地向殷遺民、周貴族和方國的首領(lǐng)們告誡說：夏,、商王朝的滅亡是由于夏商統(tǒng)治者無德而違背了“天命”,，故天降命于成湯“刑殄有夏”，降命于文王“殪戎殷”,。（刑殄,，征討消滅,。殪，殺也,；戎,，大也。按毛奇齡說,，“殪戎殷”就是伐大商,。）夏商皆亡，周乃小國,，卻能后起,，這給周人以無比強烈的震撼，迫使他們不得不正視并且解釋統(tǒng)治興替的問題,?！拔也豢刹槐O(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷,?！薄耙箬b”一詞就是從這種反思而生的。

周公論證說,，周王朝的興起是“受天明命”,，一切皆出于“上帝”的安排,?！瓣惶煊谐擅笫苤??！币馑际顷惶斓某擅奈鋬赏跏苤?。為了解決政權(quán)合法性的問題,，周公提出了“以德配天”的觀念，強調(diào)商人失德,，所以天命轉(zhuǎn)降于周,，因此務(wù)必為政以德，明德慎罰,。若天子不敬德謹行,，就有負昊天上帝的期望，不可能繼續(xù)管治人民,，也就喪失了“祈天永命”的機會,。

而天的意旨是通過人民的意向表現(xiàn)出來的?！疤炻斆?，自我民聰明；天明畏，自我民明威,?！薄渡袝び輹じ尢罩儭罚┥咸鞂τ谌碎g的明察，是依從眾民的視聽,；上天賞罰的分明,，也是來自于眾民的意向。在這里,，所謂“天意”即是“民意”的顯現(xiàn),，君王之治道，應(yīng)以民意為依歸,?！渡袝ぬ┦摹返哪蔷涿浴疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤牎?，對此說得再清楚不過了,。

周公的“以德配天”，一方面為革商之命作辯護,，另一方面又作為統(tǒng)治的手段,。銅器銘文中，常見周人對“德”的重視,，以德規(guī)范各個階級的權(quán)利,、義務(wù)，并且維系宗法倫常關(guān)系,?！对娊?jīng)·大雅·襪民》：“天生襪民，有物有則,。民之秉彝,，好是懿德?！币m民即眾民,。物，事也,，則,，指行事的道理。彝,，常也,。懿，美善也,。上天生養(yǎng)萬民,，事物各有法則,。眾人秉有常性，喜愛美好品德,。自從“以德配天”觀在天命中引入了“德”之后,，有周盡管仍注重天意，但其著眼點實際已經(jīng)不在天命,，而在人事了,。

商人事事皆需求神問卜，而在周公看來,，如果無德,，哪怕上帝和列祖列宗也沒法保佑君王。為此,，君王需要時刻接受上帝（“天”）的監(jiān)督,，看其是否有失德的行為表現(xiàn)?！对娊?jīng)·大雅·皇矣》：“皇矣上帝,，臨下有赫。監(jiān)觀四方,，求民之莫,。”莫,，通“瘼”,。疾苦，病,。意思是上帝威明地監(jiān)察天下,，掌控四方,，保佑人民的安定,。天意要保民，“求民之莫”就需要愛民,。敬天保民成為了古代中國重要的政治思想,。

周人以敬天為本，“推天道以明人事”,、“法天即所以事天也”,。民意既然成為天意的代表，統(tǒng)治者就不得不重視民意所向,。表現(xiàn)在具體的施政上,，統(tǒng)治就要“以民為本”?！渡袝けP庚中》提到：“古我前后,，罔不惟民之承,；保后胥肌，鮮以不浮于天時,?！边@是說先世賢君，無不以保護民眾安居為惟一宗旨,；而民亦安君之政,，與君同心以御憂侮。君民一心,，皆行天時,。后世綿延不絕的民本思想，周初已經(jīng)形成,。

周人以禮治國,，而禮之設(shè)即法天而來，“禮以順天,，天之道也”《左傳·文公十五年》）,。《中庸第十九章》言：“明乎郊社之禮,，懌嘗之義,，治國其如示諸掌乎”，這是說通禮就能夠治國,。自黃帝以來,，中國的天子，總要在冬至的時候,，在南郊舉行祀天的儀式,，稱之為“郊”；夏至的時候,，在北郊舉行祭地的儀式,，稱之為“社”?！吨杏埂氛摰酱藭r說：“郊社之禮,，所以事上帝也?！薄抖Y記》：“天垂象,，圣人則之。郊祭,，天之道也,。”上天有好生之德,，同時有創(chuàng)生之力,，所以祭天與治道相通,。

《禮記·仲尼燕居》云：“禮也者，理也,?！薄抖Y記·樂記》云：“禮也者，理之不可易者也,?！庇衷疲骸岸Y者，天地之序也,?！庇纱丝梢姡Y和條理秩序息息相關(guān),，儒家崇尚禮樂教化,，即欲藉此維系社會秩序。禮的作用是保障上下定位,，尊卑有序,。“禮儀三百,，威儀三千”,，各種場合各具其禮，如此繁文縟節(jié)的安排,，必須有制度來確保其井然有序,。既如此，在祭拜天地和祖先的大禮上,，倘各項禮儀均能有條不紊地進行,，推之于治國，則何難之有,？

孔子特別強調(diào)禮的重要,，所謂“治國而無禮，譬猶瞽之無相”,、“禮之所興,，眾之所治也；禮之所廢,，眾之所亂也”（《禮記·仲尼燕居》）。需要考慮到孔子生活的春秋中葉,，社會結(jié)構(gòu)處于急遽變化之中,，因而他對于禮壞樂崩的現(xiàn)象，有著諸多的批評與感慨,?！墩撜Z·八佾篇》載季孫氏于家廟之庭作八佾之舞,，孔子氣憤地說：“是可忍也，孰不可忍也,？”而魯大夫孟孫,、叔孫、季孫三家,，竟歌天子徹供時所用之《雍》詩,。孔子曰：“‘相維辟公,，天子穆穆’,，奚取于三家之堂？”對三家的僭越禮制痛心疾首,。

終其一生,，孔子堅決維護周禮，章學誠曾言：“人如孔子,，不過學《周禮》一言,，足以盡其生平?！敝芄珜ο纳谈餐龅臍v史經(jīng)驗總結(jié),，對“成康之治”以及西周的繁榮有著深遠的影響，所以孔子總想回到周公的年代：“周監(jiān)于二代,，郁郁乎文哉,！吾從周?！保ā墩撜Z·八佾》）（財富中文網(wǎng)）