《財富》（中文版）-- 周公，姓姬,，名旦,，周文王第四子，武王之弟,，因采邑在周（今陜西岐山縣東北）,，故稱周公。曾經(jīng)幫助武王滅商,，武王死后因成王年幼一度攝政,。他是西周時期杰出的政治家，也是歷史上第一位提出系統(tǒng)的政治法律學說的思想家,，其思想和言論多見于《尚書》,。

周公繼承了商人崇拜“上帝”的天命神權(quán)觀，認為“天”是有意志,、有感情,、能夠賞善罰惡的人格神，也是對任何人都一視同仁的“公正”之神,?！盎侍鞜o親，惟德是輔,?！保ā渡袝げ讨僦罚┰谠S多文誥中，周公不斷地向殷遺民,、周貴族和方國的首領們告誡說：夏,、商王朝的滅亡是由于夏商統(tǒng)治者無德而違背了“天命”,，故天降命于成湯“刑殄有夏”，降命于文王“殪戎殷”,。（刑殄,，征討消滅。殪,，殺也,；戎，大也,。按毛奇齡說,，“殪戎殷”就是伐大商。）夏商皆亡,，周乃小國,，卻能后起，這給周人以無比強烈的震撼,，迫使他們不得不正視并且解釋統(tǒng)治興替的問題,?！拔也豢刹槐O(jiān)于有夏,，亦不可不監(jiān)于有殷?！薄耙箬b”一詞就是從這種反思而生的,。

周公論證說，周王朝的興起是“受天明命”,，一切皆出于“上帝”的安排,。“昊天有成命,，二后受之,。”意思是昊天的成命,，文武兩王受之,。為了解決政權(quán)合法性的問題，周公提出了“以德配天”的觀念,，強調(diào)商人失德,，所以天命轉(zhuǎn)降于周，因此務必為政以德,，明德慎罰,。若天子不敬德謹行，就有負昊天上帝的期望,，不可能繼續(xù)管治人民,，也就喪失了“祈天永命”的機會,。

而天的意旨是通過人民的意向表現(xiàn)出來的?！疤炻斆?，自我民聰明；天明畏,，自我民明威,。”《尚書·虞書·皋陶謨》）上天對于人間的明察,，是依從眾民的視聽,；上天賞罰的分明，也是來自于眾民的意向,。在這里,，所謂“天意”即是“民意”的顯現(xiàn)，君王之治道,，應以民意為依歸,。《尚書·泰誓》的那句名言“天視自我民視,，天聽自我民聽”,，對此說得再清楚不過了。

周公的“以德配天”,，一方面為革商之命作辯護,，另一方面又作為統(tǒng)治的手段。銅器銘文中,，常見周人對“德”的重視,，以德規(guī)范各個階級的權(quán)利、義務,，并且維系宗法倫常關系,。《詩經(jīng)·大雅·襪民》：“天生襪民,，有物有則,。民之秉彝，好是懿德,?！币m民即眾民。物,，事也,，則，指行事的道理。彝,，常也,。懿，美善也,。上天生養(yǎng)萬民,，事物各有法則。眾人秉有常性,，喜愛美好品德,。自從“以德配天”觀在天命中引入了“德”之后，有周盡管仍注重天意,，但其著眼點實際已經(jīng)不在天命,，而在人事了。

商人事事皆需求神問卜,，而在周公看來,，如果無德，哪怕上帝和列祖列宗也沒法保佑君王,。為此,，君王需要時刻接受上帝（“天”）的監(jiān)督，看其是否有失德的行為表現(xiàn),?！对娊?jīng)·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，臨下有赫,。監(jiān)觀四方,，求民之莫?！蹦ā榜ⅰ?。疾苦,，病。意思是上帝威明地監(jiān)察天下,，掌控四方,，保佑人民的安定。天意要保民,，“求民之莫”就需要愛民,。敬天保民成為了古代中國重要的政治思想。

周人以敬天為本,，“推天道以明人事”,、“法天即所以事天也”。民意既然成為天意的代表，統(tǒng)治者就不得不重視民意所向,。表現(xiàn)在具體的施政上,，統(tǒng)治就要“以民為本”?！渡袝けP庚中》提到：“古我前后,，罔不惟民之承；保后胥肌,，鮮以不浮于天時,。”這是說先世賢君,，無不以保護民眾安居為惟一宗旨,；而民亦安君之政，與君同心以御憂侮,。君民一心,，皆行天時。后世綿延不絕的民本思想,，周初已經(jīng)形成,。

周人以禮治國，而禮之設即法天而來,，“禮以順天,，天之道也”《左傳·文公十五年》）?！吨杏沟谑耪隆费裕骸懊骱踅忌缰Y,，懌嘗之義，治國其如示諸掌乎”,，這是說通禮就能夠治國,。自黃帝以來，中國的天子,，總要在冬至的時候,，在南郊舉行祀天的儀式，稱之為“郊”,；夏至的時候,，在北郊舉行祭地的儀式，稱之為“社”,?！吨杏埂氛摰酱藭r說：“郊社之禮，所以事上帝也,?！薄抖Y記》：“天垂象,，圣人則之。郊祭,，天之道也,。”上天有好生之德,，同時有創(chuàng)生之力,，所以祭天與治道相通。

《禮記·仲尼燕居》云：“禮也者,，理也,。”《禮記·樂記》云：“禮也者,，理之不可易者也,。”又云：“禮者,，天地之序也,。”由此可見,，禮和條理秩序息息相關,，儒家崇尚禮樂教化，即欲藉此維系社會秩序,。禮的作用是保障上下定位,，尊卑有序?！岸Y儀三百,，威儀三千”，各種場合各具其禮,，如此繁文縟節(jié)的安排,，必須有制度來確保其井然有序。既如此,，在祭拜天地和祖先的大禮上,，倘各項禮儀均能有條不紊地進行，推之于治國,，則何難之有？

孔子特別強調(diào)禮的重要,，所謂“治國而無禮,，譬猶瞽之無相”、“禮之所興,，眾之所治也,；禮之所廢，眾之所亂也”（《禮記·仲尼燕居》）。需要考慮到孔子生活的春秋中葉,，社會結(jié)構(gòu)處于急遽變化之中,，因而他對于禮壞樂崩的現(xiàn)象，有著諸多的批評與感慨,?！墩撜Z·八佾篇》載季孫氏于家廟之庭作八佾之舞，孔子氣憤地說：“是可忍也,，孰不可忍也,？”而魯大夫孟孫、叔孫,、季孫三家,，竟歌天子徹供時所用之《雍》詩?？鬃釉唬骸啊嗑S辟公,，天子穆穆’，奚取于三家之堂,？”對三家的僭越禮制痛心疾首,。

終其一生，孔子堅決維護周禮,，章學誠曾言：“人如孔子,，不過學《周禮》一言，足以盡其生平,?！敝芄珜ο纳谈餐龅臍v史經(jīng)驗總結(jié)，對“成康之治”以及西周的繁榮有著深遠的影響,，所以孔子總想回到周公的年代：“周監(jiān)于二代,，郁郁乎文哉！吾從周,?！保ā墩撜Z·八佾》）（財富中文網(wǎng)）