禮的起源
《財富》(中文版)-- 孔穎達《春秋左傳正義·定公十年》:“中國有禮儀之大,故稱夏,;有服章之美,,謂之華。華,、夏,,一也?!笨梢姟岸Y”是華夏文明的基本特征,。
“禮”的起源非常久遠。唐代杜佑曾謂:“故自伏羲以來,,五禮始彰,。堯舜之時,五禮咸備,?!?《通典》卷四十一《禮一·禮序》)將禮之萌芽上溯到伏羲時代,,不免無稽;但“講禮”的孔子嘗言:“殷因于夏禮,,所損益,,可知也;周因于殷禮,,所損益,,可知也?!保ā墩撜Z·為政》)這里將“夏禮”,、“殷禮”和“周禮”連綴成線,據(jù)此禮之形成至少不能晚于三代,。三代之禮中,,又以周禮最為完備發(fā)達,前有周公的“制禮作樂”,,后有孔子的“克己復禮”,,“禮”成為周的核心。
《漢書禮樂志》:“王者必因前王之禮,,順時施宜,,有所損益……周監(jiān)于二代,禮文尤具,,事為之制,,曲為之防?!鬃用乐?,郁郁乎文哉,吾從周,?!笨芍芄贫Y時,是以夏商二代之禮,,加以損益,,而制為郁郁乎有文章的周禮。也就是說,,禮起于三代而備于周朝,。
“禮”本源于祭祀,進一步演變成一系列重要場合的禮儀活動,,即所謂典禮,,與今本《儀禮》內容相應。《儀禮》為儒家十三經之一,,內容記載著先秦的各種禮儀,,其中以記載士大夫的禮儀為主。商,、周時有名目繁多的典禮,,素有“禮儀三百,威儀三千”之稱,,也正因此,,華夏才名為“禮儀之邦”。
《禮記·中庸》:“大哉圣人之道,,洋洋乎,,發(fā)育萬物,峻極于天,!優(yōu)優(yōu)大哉,,禮儀三百,威儀三千,,待其人而后行,,故曰:茍不至德,至道不凝焉,?!眰ゴ蟀。ト酥?!浩瀚無邊,,生養(yǎng)萬物,崇高如天,;寬裕有容,,禮儀三百條,威儀三千條,,這些都有待于至圣至賢之人來實行,。所以說,若無極高的德行,,就不能凝聚成極高的道。
孔穎達疏:“‘禮儀三百’者,,《周禮》有三百六十官,,言‘三百’者,舉其成數(shù)耳,;‘威儀三千’者,,即《儀禮》行事之威儀,《儀禮》雖十七篇,其中事有三千,?!倍熳訁s給出了不同解釋:“禮儀,經禮也,;威儀,,曲禮也?!薄抖Y記·禮器》:“禮有大,,有小,有顯,,有微,。大者不可損,小者不可益,;顯者不可賔,,微者不可大也。故經禮三百,,曲禮三千,,其致一也?!苯浂Y指禮之大綱,,即《禮器》所云“禮有大”者;曲禮指禮之細節(jié),,即《禮器》所云“有小”者,。三千、三百者虛擬之數(shù),。朱子曰:“大節(jié)有三百條,,如《儀禮》中冠禮始加、再加;小目有三千條,,如坐如尸,、立如齊之類?!?/p>
這些繁瑣的禮,,非有專門職業(yè)訓練并經常排練演習者,不能經辦,。秦始皇焚書后,,《禮》已不傳,只有高堂生能背誦,。他以禮書十七篇授瑕邱蕭奮,,使得《禮》在秦始皇之后還能留傳后世,。漢代人以其為士所必習的禮節(jié),稱為《士禮》,;晉代人認為其所講的并非禮的意義,,而是具體的禮節(jié)形式,故稱之為《儀禮》,。
高堂生所傳《儀禮》十七篇,,有冠、婚,、喪,、祭、朝,、聘,、射、鄉(xiāng)飲八禮之分,?!抖Y記·昏義》:“夫禮始于冠,本于昏,,重于喪祭,,尊于朝聘,和于射鄉(xiāng),,此禮之大體也,。”邵懿辰《禮經通論》對于此八類禮的意義作了一個概要的說明:“冠昏喪祭射鄉(xiāng)朝聘八者,,禮之經也,。冠以明成人,昏以合男女,,喪以仁父子,,祭以嚴鬼神,鄉(xiāng)飲以合鄉(xiāng)里,,燕射以成賓主,,聘食以睦邦交,朝覲以辨上下,?!惫诙Y明成人之責;婚禮成男女之別,,立夫婦之義,;喪禮慎終追遠,明死生之義,;祭禮使民誠信忠敬,其中祭天為報本返始,祭祖為追養(yǎng)繼孝,,祭百神為崇德報功,;鄉(xiāng)飲酒之禮在明長幼之序;射禮可以觀察德行,;聘問之禮,,使諸侯相互尊敬;朝覲之禮,,在明君臣之義,。
在《禮記·禮運》中,孔子也說:“是故夫禮,,必本于天,,兮于地,列于鬼神,,達于喪祭射御冠昏朝聘,。”禮還是八個,,但同《禮記·昏義》所說有所不同,。邵懿辰認為射御之“御”為“鄉(xiāng)”字之訛。
其實古禮的分類不止“八禮”一種分法,。杜佑說到的五禮,,乃吉禮、兇禮,、軍禮,、賓禮、嘉禮,。郭沫若先生說:“大概禮之起源于祀神,,故其字后來從示,其后擴展而對人,,更其后擴展而為吉,、兇、軍,、賓,、嘉的各種禮制?!奔匆约漓胫聻榧Y,,喪葬之事為兇禮,軍旅之事為軍禮,,賓客之事為賓禮,,冠婚之事為嘉禮,。
《禮記·王制》又有“六禮”說:“六禮:冠、昏,、喪,、祭、鄉(xiāng),、相見,。”《荀子·大略》:“立大學,,設庠序,,修六禮,明十教,,所以道之也,。”
“九禮”,,見《大戴禮記·本命》:“禮義者,,恩之主也。冠,、昏,、朝、聘,、喪,、祭、賓主,、鄉(xiāng)飲酒,、軍旅,此之謂九禮也,?!贝送膺€有郊、社,、嘗,、懌、饋,、奠,、射、鄉(xiāng),、食,、饗“十禮”之說?!抖Y記·仲尼燕居》:“子曰:郊社之義,,所以仁鬼神也,;嘗懌之禮,所以仁昭穆也,;饋奠之禮,,所以仁死喪也;射鄉(xiāng)之禮,,所以仁鄉(xiāng)黨也;食饗之禮,,所以仁賓客也,。”鄭玄注:“仁,,猶存也,。”孔穎達疏:“仁,,謂仁恩相存念也,。郊社之祭,所以存念鬼神也,?!币簿褪钦f,祭天祭地之禮,,是用以致仁愛于鬼神的,;秋嘗夏懌之禮,是用以致仁愛于祖先的,;饋食祭奠之禮,,是用以致仁愛于死者的;舉行鄉(xiāng)射禮,、鄉(xiāng)飲酒禮,,是用以致仁愛于鄉(xiāng)賢父老的;宴會飲酒的禮儀,,是用以致仁愛于賓客的,。
郭齊勇先生說:“這些古禮綜合了宗教、政治,、倫理,、藝術、美學的價值,,對于穩(wěn)定社會,,調治人心,提高生活品質都有積極意義,?!?span>(財富中文網)