《財(cái)富》（中文版）-- 孔穎達(dá)《春秋左傳正義·定公十年》：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏,；有服章之美,，謂之華。華,、夏,，一也?！笨梢姟岸Y”是華夏文明的基本特征,。

“禮”的起源非常久遠(yuǎn)。唐代杜佑曾謂：“故自伏羲以來(lái),，五禮始彰,。堯舜之時(shí)，五禮咸備,?！?《通典》卷四十一《禮一·禮序》)將禮之萌芽上溯到伏羲時(shí)代，不免無(wú)稽,；但“講禮”的孔子嘗言：“殷因于夏禮,，所損益，可知也,；周因于殷禮,，所損益,，可知也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）這里將“夏禮”,、“殷禮”和“周禮”連綴成線，據(jù)此禮之形成至少不能晚于三代,。三代之禮中,，又以周禮最為完備發(fā)達(dá)，前有周公的“制禮作樂(lè)”,，后有孔子的“克己復(fù)禮”,，“禮”成為周的核心。

《漢書禮樂(lè)志》：“王者必因前王之禮,，順時(shí)施宜,，有所損益……周監(jiān)于二代，禮文尤具,，事為之制,，曲為之防?！鬃用乐?，郁郁乎文哉，吾從周,?！笨芍芄贫Y時(shí)，是以夏商二代之禮,，加以損益,，而制為郁郁乎有文章的周禮。也就是說(shuō),，禮起于三代而備于周朝,。

“禮”本源于祭祀，進(jìn)一步演變成一系列重要場(chǎng)合的禮儀活動(dòng),，即所謂典禮,，與今本《儀禮》內(nèi)容相應(yīng)?！秲x禮》為儒家十三經(jīng)之一,，內(nèi)容記載著先秦的各種禮儀，其中以記載士大夫的禮儀為主,。商、周時(shí)有名目繁多的典禮,，素有“禮儀三百,，威儀三千”之稱,，也正因此，華夏才名為“禮儀之邦”,。

《禮記·中庸》：“大哉圣人之道,，洋洋乎，發(fā)育萬(wàn)物,，峻極于天,！優(yōu)優(yōu)大哉，禮儀三百,，威儀三千,，待其人而后行，故曰：茍不至德,，至道不凝焉,。”偉大啊,，圣人之道,！浩瀚無(wú)邊，生養(yǎng)萬(wàn)物,，崇高如天,；寬裕有容，禮儀三百條,，威儀三千條,，這些都有待于至圣至賢之人來(lái)實(shí)行。所以說(shuō),，若無(wú)極高的德行,，就不能凝聚成極高的道。

孔穎達(dá)疏：“‘禮儀三百’者,，《周禮》有三百六十官,，言‘三百’者，舉其成數(shù)耳,；‘威儀三千’者,，即《儀禮》行事之威儀，《儀禮》雖十七篇,，其中事有三千,。”而朱子卻給出了不同解釋：“禮儀,，經(jīng)禮也,；威儀，曲禮也,?！薄抖Y記·禮器》：“禮有大,，有小，有顯,，有微,。大者不可損，小者不可益,；顯者不可賔,，微者不可大也。故經(jīng)禮三百,，曲禮三千,，其致一也?！苯?jīng)禮指禮之大綱,，即《禮器》所云“禮有大”者；曲禮指禮之細(xì)節(jié),，即《禮器》所云“有小”者,。三千、三百者虛擬之?dāng)?shù),。朱子曰:“大節(jié)有三百條,，如《儀禮》中冠禮始加、再加;小目有三千條,，如坐如尸,、立如齊之類?！?/p>

這些繁瑣的禮,，非有專門職業(yè)訓(xùn)練并經(jīng)常排練演習(xí)者，不能經(jīng)辦,。秦始皇焚書后,，《禮》已不傳，只有高堂生能背誦,。他以禮書十七篇授瑕邱蕭奮,，使得《禮》在秦始皇之后還能留傳后世。漢代人以其為士所必習(xí)的禮節(jié),，稱為《士禮》,；晉代人認(rèn)為其所講的并非禮的意義，而是具體的禮節(jié)形式,，故稱之為《儀禮》,。

高堂生所傳《儀禮》十七篇，有冠、婚,、喪,、祭,、朝,、聘、射,、鄉(xiāng)飲八禮之分,。《禮記·昏義》：“夫禮始于冠,，本于昏,，重于喪祭，尊于朝聘,，和于射鄉(xiāng),，此禮之大體也?！鄙圮渤健抖Y經(jīng)通論》對(duì)于此八類禮的意義作了一個(gè)概要的說(shuō)明：“冠昏喪祭射鄉(xiāng)朝聘八者,，禮之經(jīng)也。冠以明成人,，昏以合男女,，喪以仁父子，祭以嚴(yán)鬼神,，鄉(xiāng)飲以合鄉(xiāng)里,，燕射以成賓主，聘食以睦邦交,，朝覲以辨上下,。”冠禮明成人之責(zé),；婚禮成男女之別,，立夫婦之義；喪禮慎終追遠(yuǎn),，明死生之義,；祭禮使民誠(chéng)信忠敬，其中祭天為報(bào)本返始,，祭祖為追養(yǎng)繼孝,，祭百神為崇德報(bào)功；鄉(xiāng)飲酒之禮在明長(zhǎng)幼之序,；射禮可以觀察德行,；聘問(wèn)之禮，使諸侯相互尊敬；朝覲之禮,，在明君臣之義,。

在《禮記·禮運(yùn)》中，孔子也說(shuō)：“是故夫禮,，必本于天,，兮于地，列于鬼神,，達(dá)于喪祭射御冠昏朝聘,。”禮還是八個(gè),，但同《禮記·昏義》所說(shuō)有所不同,。邵懿辰認(rèn)為射御之“御”為“鄉(xiāng)”字之訛。

其實(shí)古禮的分類不止“八禮”一種分法,。杜佑說(shuō)到的五禮,，乃吉禮、兇禮,、軍禮,、賓禮、嘉禮,。郭沫若先生說(shuō)：“大概禮之起源于祀神,，故其字后來(lái)從示，其后擴(kuò)展而對(duì)人,，更其后擴(kuò)展而為吉,、兇、軍,、賓,、嘉的各種禮制?！奔匆约漓胫聻榧Y,，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮,，賓客之事為賓禮,，冠婚之事為嘉禮。

《禮記·王制》又有“六禮”說(shuō)：“六禮：冠,、昏,、喪、祭,、鄉(xiāng),、相見,。”《荀子·大略》：“立大學(xué),，設(shè)庠序,，修六禮，明十教,，所以道之也,。”

“九禮”,，見《大戴禮記·本命》:“禮義者,，恩之主也。冠,、昏、朝,、聘,、喪、祭,、賓主,、鄉(xiāng)飲酒、軍旅,，此之謂九禮也,。”此外還有郊,、社,、嘗、懌,、饋,、奠、射,、鄉(xiāng),、食、饗“十禮”之說(shuō),?！抖Y記·仲尼燕居》：“子曰：郊社之義，所以仁鬼神也,；嘗懌之禮,，所以仁昭穆也；饋奠之禮,，所以仁死喪也,；射鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也；食饗之禮,，所以仁賓客也,。”鄭玄注：“仁,，猶存也,。”孔穎達(dá)疏：“仁,，謂仁恩相存念也,。郊社之祭，所以存念鬼神也,?！币簿褪钦f(shuō)，祭天祭地之禮,，是用以致仁愛于鬼神的,；秋嘗夏懌之禮，是用以致仁愛于祖先的,；饋食祭奠之禮,，是用以致仁愛于死者的；舉行鄉(xiāng)射禮,、鄉(xiāng)飲酒禮,，是用以致仁愛于鄉(xiāng)賢父老的；宴會(huì)飲酒的禮儀,，是用以致仁愛于賓客的,。

郭齊勇先生說(shuō)：“這些古禮綜合了宗教、政治,、倫理,、藝術(shù)、美學(xué)的價(jià)值,，對(duì)于穩(wěn)定社會(huì),，調(diào)治人心，提高生活品質(zhì)都有積極意義,?！?span>（財(cái)富中文網(wǎng)）