????《財(cái)富》（中文版）-- 《莊子·外物》：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌,；蹄者所以在兔,，得兔而忘蹄,；言者所以在意,，得意而忘言?！背尚⑹瑁骸绑?，魚(yú)笱也，以竹為之,，故字從竹,。亦有從草者，籢荃也,，香草也,，可以餌魚(yú)，置香於柴木蘆葦之中以取魚(yú)也,。蹄,，兔觃也，亦兔誏也,，以么玒兔腳,，故謂之蹄。此二事,，譬也,。”“筌”是用細(xì)竹篾做成的捕魚(yú)工具,?！疤恪笔遣蹲酵米拥扔玫摹叭μ住薄＿@句話(huà)的意思是說(shuō)：掛在河里的筌本是用來(lái)捕魚(yú)的工具,，可等捕到魚(yú)之后,，就被忘掉了；設(shè)在山里的圈套本是用來(lái)捉兔子的工具，可等到捉住兔子以后,，也成了沒(méi)用的東西,。兩者都用來(lái)比喻一件事：凡已達(dá)目的，即可忘其憑借,。比喻的鋪墊,，最終是為了說(shuō)明言與意的關(guān)系：語(yǔ)言和文字本是用來(lái)表達(dá)心中想法的手段，但如今的學(xué)者,，卻太看重語(yǔ)言和文字,，而把“意”給搞沒(méi)了。

????莊子這里說(shuō)的“意”,，是指玄妙之“道”,。言意之辯是魏晉玄學(xué)的重要內(nèi)容。玄學(xué)重內(nèi)心體認(rèn),，輕向外追求,，以?xún)?nèi)主外，主張“修本廢言”,，方能得“道”,。

????這個(gè)論題當(dāng)然是先秦時(shí)代開(kāi)啟的，除了莊子,，《周易·系辭上》中也有：“子曰：‘書(shū)不盡言,，言不盡意’，然則圣人之意,，其不可見(jiàn)乎,？子曰：‘圣人立象以盡意?！?/p>

????孔穎達(dá)對(duì)此解釋說(shuō)：“此一節(jié)夫子自發(fā)其問(wèn),，謂圣人之意難見(jiàn)也。所以難見(jiàn)者,，書(shū)所以記言,，言有煩碎，或楚夏不同,，有言無(wú)字,，雖欲書(shū)錄，不可盡竭于其言,，故云‘書(shū)不盡言’也,。‘言不盡意’者,，意有深邃委曲,，非言可寫(xiě),，是言不盡意也。圣人之意,，意又深遠(yuǎn),。若言之不能盡圣人之意，書(shū)之又不能盡圣人之言,，是圣人之意,，其不可見(jiàn)也。故云：‘然則圣人之意,，其不可見(jiàn)乎,？’疑而問(wèn)之，故稱(chēng)‘乎’也,?！?/p>

????那么圣人為了解決這個(gè)問(wèn)題，有什么辦法呢,？就是立象以盡意,。之所以要立象，就是為了表達(dá)書(shū),、言不能夠完全表達(dá)的微妙意旨,。“圣人有以見(jiàn)天下之賾,，而擬諸其形容，象其物宜,，是故謂之象,。”（《周易·系辭上》）賾：繁雜,。物宜：事物的性質(zhì)和道理,。劉熙載說(shuō)整個(gè)《易經(jīng)》都是圣人為了“立象以盡意”而作。圣人用卦畫(huà)來(lái)模擬天下萬(wàn)物的形態(tài)姿容,，反映它們的特征,，這些特征就是卦象。通過(guò)卦象再觀察萬(wàn)物變化中的普遍聯(lián)系,，以推行立身處世的準(zhǔn)則和規(guī)范,。這里，在形和意之間加入了一個(gè)中間環(huán)節(jié),，即是象,。意以象盡，意在言外,。

????“圣人立象以盡意”之后還有一系列設(shè)定：“設(shè)卦以盡情偽,，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神,?！笨追f達(dá)疏：“‘設(shè)卦以盡情偽’者，非唯立象以盡圣人之意,，又設(shè)卦以盡百姓之情偽也,。‘系辭焉以盡其言’者,，雖書(shū)不盡言,，系辭可以盡其言也?！兌ㄖ员M利’者,，變，謂化而裁之,，通,，謂推而行之，故能盡物之利也,。鼓之舞之以盡神者,，此一詞總結(jié)立象盡意，系辭盡言之美,。圣人立象以盡其意,，系辭則盡其言，可以說(shuō)化百姓之心,。百姓自然樂(lè)順若鼓舞然,，而天下從之，非盡神其孰能與于此,？故曰鼓之舞之以盡神也,。”

????圣人還通過(guò)設(shè)卦以充分表達(dá)人間的真實(shí)和虛假（情偽,，指實(shí)情與假象）,；用卦辭和爻辭來(lái)充分加以語(yǔ)言詮釋?zhuān)贿\(yùn)用卦爻的自然和人為變化來(lái)充分顯示有利之處；激勵(lì)百姓以充分顯露神奇,。在這里,，孔氏并不認(rèn)為圣人之意是普通人完全不能把握的；易理雖無(wú)形,，卻可以通過(guò)卦象顯示出來(lái),，而卦象又是可用語(yǔ)言加以詮釋的。言,、象在這里作為媒介和手段,，都并非是不重要的,。

????孔說(shuō)和玄學(xué)家王弼的論斷，其間存在著微妙的差別,。王弼等秉持莊子的說(shuō)法認(rèn)為,，得了所言之意，也就可以把言忘掉,，因?yàn)椤把哉?，象之蹄也；象者,，意之筌也”,。王弼的“得意忘象”、“得象忘言”,，深深地影響了中?guó)古人的思辨方式和審美趣味,。它造成中國(guó)人主客圓融的認(rèn)知方法，導(dǎo)致思考問(wèn)題時(shí)邏輯理性不足,。在審美上,，從唐司空?qǐng)D《二十詩(shī)品》中倡“韻外之致”、“味外之旨”,，到宋嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》中的“不著一字,，盡得風(fēng)流”、“羚羊掛角,，無(wú)跡可尋”,，再到近人王國(guó)維《人間詞話(huà)》的“有我之境”與“無(wú)我之境”，都可以從中體會(huì)到王說(shuō)的流脈,。

????對(duì)于言與意的關(guān)系,，《莊子》與《易傳》從不同角度、不同層次進(jìn)行了探討,，議論各有精到之處。王弼在《周易例略·明象》中曾經(jīng)試圖努力統(tǒng)一《易傳》和《莊子》之說(shuō)：“夫象者,，出意者也,；言者，明象者也,。盡意莫若象,，盡象莫若言。言出于象,，故可尋言以觀象,；象生于意，故可尋象以觀意,?！彼闶俏簳x玄學(xué)關(guān)于言意之辨的討論中的折中派,。而追尋莊子的一派，多認(rèn)為言不盡意,，“理”之妙在言象之外,，只能默察而妙悟；宗法周易的一派,，主張言可盡象,、象可盡意，循言象符號(hào)可以見(jiàn)意,。玄學(xué)家歐陽(yáng)建還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《言盡意論》以反駁言不盡意論,。

????傳說(shuō)為《文心雕龍》作者劉勰所寫(xiě)的另一部作品《劉子》中，有一段對(duì)言意關(guān)系的論述,，將言意之辨總結(jié)得最好：“至道無(wú)言,，非立言無(wú)以明其理；大象無(wú)形,，非立象無(wú)以測(cè)其奧,。道象之妙，非言不津,；津言之妙,，非學(xué)不傳?！保ā秳⒆印こ鐚W(xué)》）（財(cái)富中文網(wǎng)）