????《財富》（中文版）-- 《論語·子罕》有云：“子絕四：毋意，毋必,，毋固,，毋我?！薄端臅ⅰ吩唬骸耙?，私意也。必,，期必也,。固，執(zhí)滯也,。我,，私己也。四者相為終始,，起于意,，遂于必，留于固,，而成于我也,。蓋意、必常在事前,，固、我常在事后,，至于我又生意,，則物欲牽引，循環(huán)不窮矣,。”

????這是說,，孔子要杜絕四種弊?。翰恢饔^臆斷,，不絕對肯定,，不固執(zhí)己見，不唯我獨尊,。

????展開來說,，首先，意者,，思慮也,。意，從心從音,，以己之心，察人之言語,，由此產(chǎn)生諸多雜念,，從而妨害認知,?！兑捉?jīng)》言，無思無為,、寂然不動才能感而遂通,。又,，意者，臆也,。私意,，指為人處世太過主觀。如果對人對事有既定的主觀猜測,，很容易造成意氣用事,。

????第二，沒有什么是絕對必然的,，不應(yīng)當設(shè)定必定要實現(xiàn)的期望,；如果不要求一件事必然要得到怎樣的結(jié)果，反而可能遂心順愿,。

????第三,，不要過于執(zhí)著己見，這樣也容易認為自己是對的,，別人是錯的,。更好的做法是廣納建言，意識到自己的不足,，不堅持自己不及別人的意見,。

????第四,，不要太過于自我本位,、只想到自已，而是能夠多替人著想,，多為事著想,。否則,，容易變成一個自私的人或是井底之蛙,。

????這是四個人人常犯的毛病,，而絕此四弊，也是每個人很難達成的境界,。原因朱子說得很清楚,，這四者是互為終始的：起于意—念起即主觀，有了自我意識,，便可能自大,，妄測，也會對人和事絕對肯定或否定,；遂于必—有意則有必,，以自我的判斷來認定某個事件必然發(fā)生，將主觀愿望投射在客觀現(xiàn)實中,；留于固—固守其必,，成見據(jù)心，冥頑不化,，不知變通,；成于我—意、必,、固導(dǎo)向一個為“我”所困的陷阱,，起于主觀愿望，于是務(wù)期必成,，于是陷于固執(zhí)不變,，最終，不忘展示自己,、維護自己的結(jié)果,，反而是對自我產(chǎn)生實際危害。以上的鏈條如果不斬斷,，就會陷入惡性循環(huán),。

????說到底，四大毛病,，皆緣于一個“我”字作崇,。此處的“我”是“自以為是”之意，要想去除這個“我”,，就要常常自以為非,，并做到不以自己的得失、利益為原則或準繩,。

????朱熹又提出,，意、必常在事前,，固,、我常在事后,。這是說，我們讀書或看待事物時常抱著“自己的私意”去理解,，而往往這種私意在拿起書或遇到事物前就有了,。然后我們就認為，之所以會這樣,，“必然”是因為那樣,。事前先有了“意”和“必”，過后就會有“固”和“我”,。我們“認為”“必然”是那樣,，所以我們“固守”著自己的“意、必”,；而執(zhí)滯于這些私意和必然,，最終就會慢慢形成一個“私己”，也即自私之心,。

????為什么圣人要絕此四者呢,？《論語注疏》（魏何晏集解，宋邢昺疏）的解釋是：“此章論孔子絕去四事,，與常人異也,。毋，不也,。我,，身也。常人師心徇惑,，自任己意,。孔子以道為度,，故不任意,。常人行藏不能隨時用舍，好自專必,。惟孔子用之則行,，舍之則藏，不專必也,。常人之情,，可者與之，不可者拒之,，好堅固其所行也,。孔子則無可無不可,，不固行也,。人多制作自異，以擅其身,?？鬃觿t述古而不自作處，群眾萃聚,，和光同塵,，而不自異，故不有其身也,?！?/p>

????師心，以心為師,，這里指只相信自己,；徇惑，徇是順從,、曲從之意,，即任由自己迷亂下去。普通人與圣人的區(qū)別在于,，圣人相信道,，所以不會隨波逐流。專必,，專一不易,。圣人當為世所用時，積極努力地去做,；不為世所用時,，則退而隱居起來。其用舍行藏是自如的,，所以不需要專必,。在孔子看來，世間事沒有什么是非這樣不可的,，也沒有什么是非不這樣不行的,。人生并不由著你的能力與愿望來安排，而是由著生命的整體德份來安排,。什么事做了,，那是上天要求做的；什么事沒做,，那是上天不曾安排,；什么事那樣做了，那是因為就該那樣做,；什么事這樣做了,，那是因為就該這樣做,。所以孔子并不執(zhí)著于自己的所行。同時,，他也不把自己放在突出的位置,，不自我標榜，而是和其光,，同其塵,。

????“和光同塵”出自于《道德經(jīng)》第五十六章：“知者不言，言者不知,。塞其兌,、閉其門,、挫其銳、解其紛,、和其光,、同其塵，是謂玄同,。故不可得而親,，不可得而疏；不可得而利,，不可得而害,；不可得而貴,，不可得而賤。故為天下貴,?！?/p>

????陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》的翻譯這樣說：“有智慧的人是不多言說的，多話的就不是智者,。塞住嗜欲的孔竅,，閉起嗜欲的門徑，不露鋒芒,，消解紛擾，含斂光耀，混同塵世,，這就是玄妙齊同的境界,。這樣就不分親，不分疏,；不分利,，不分害,；不分貴，不分賤,。所以為天下所尊貴,。”

????調(diào)和光芒,，混同塵垢,，“無所特顯則物無所偏爭,，無所特賤則物無所偏恥也”（王弼注）,，表面看來象是明哲保身的鄉(xiāng)愿,，其實不然。因為王弼又說：“銳挫而不損,，紛解而不勞,，和光而不污，其體同塵而不渝,，其真不亦湛兮似或存乎,？”外在的銳氣挫掉了，但是內(nèi)在的實質(zhì)卻沒有磨損,；糾紛解決了，卻并沒有費多少力氣,；表面上和世俗同塵,，但是絕不同流合污。這樣,，圣人的真性不也是存在的么,？外同而內(nèi)不同，外曲而內(nèi)直,，外圓而內(nèi)方,。入鄉(xiāng)隨俗，而又不是做鄉(xiāng)愿先生。

????“主觀臆測,、絕對肯定、固執(zhí)己見,、唯我獨尊”這四大毛病皆緣于一個“我”字作祟,，想要去除，就要常常自以為非,，并做到不以自己的得失,、利益為原則或準繩。（財富中文網(wǎng)）