《財富》（中文版）-- 上篇專欄說到氣與運是兩回事,，雖然中國人常常使用“運氣”一詞,。其實,，我們同樣常用的“命運”，也可以拆開來講,。命和運是怎樣的關(guān)系呢,？

????錢穆先生說：“命是指的一種局面，較大而較固定,，故講命必兼講運,，運則能轉(zhuǎn)動，能把此較大而較固定的局面松動了,，化解了,。”聽上去前者像是注定的,、難以更改的東西,，而后者則是可以經(jīng)營和改善的。錢先生又說：“論運,，指遭遇言,，論命，指格局言……當(dāng)知天下無運不成命,，無命也不成運,，當(dāng)前的大危機，則在大家都太注重在目前的行運上,，而忽忘了本身的八字大格局,。”

????這里,，命顯然比運更加重要,。《中庸》說：“正已而不求于人,，則無怨,，上不怨天，下不尤人,，故君子居易以俟命,，小人行險以徼幸?！本由铺幤揭锥鵁o危險的境地,，以等待命。即使不得已行險,，也不會像小人那樣心存僥幸,，而是如臨深淵,，如履薄冰。

????“君子居易”的思想,，來自于《周易》,。訟卦九四爻辭說：“不克訟，復(fù)即命,。渝,，安貞吉?！庇?，變也。雖然爭訟輸?shù)袅?，但能認命而退,，自改而安于貞，則猶可以不失其有也,。

????俟命,，鄭玄注：“聽天任命也?！蓖醴蛑稄堊诱勺ⅰぬ推罚骸笆且跃影采菜?，于氣之屈伸無所施其作為，俟命而已矣,?！薄墩伞肥潜彼握軐W(xué)家張載的重要哲學(xué)著作，意在建立氣一元論,。王夫之受張載影響極大,，他臨死前預(yù)撰的墓志銘，其中有“希張橫渠（張載）之正學(xué),，而力不能企”一句,。船山的生命觀，是一種“氣化生命觀”,。

????按張載所說,，氣聚為萬物，又散為太虛,，“是皆不得已而然也”,。王船山指出，由此自然本體之性質(zhì),，反觀人之生死本質(zhì),，就應(yīng)當(dāng)明白，人之“生”為必然,，而人之“死”亦為必然,。而君子要達到“安生安死”的境界,，關(guān)鍵就在于“俟命”，就其命之所當(dāng)?shù)谜摺?/p>

????船山又說：“以人事言之,，君子修身俟命，所以事天”,，這里天道與人道是合一的,。中國古人總是把“命”與“天”聯(lián)系在一起?！墩撜Z·顏淵》中載子夏聞諸夫子之言：“死生有命,，富貴在天”?！墩伞ふ\明》釋曰：“德不勝氣,，性命于氣；德勝其氣,，性命于德,。窮理盡性，則性天德,，命天理,，氣之不可變者，獨死生夭而已,。故論死則曰：‘有命’,，以言其氣也；語富貴則曰：‘在天’,，以言其理也,。此大德所以必受命，易簡理得而成位乎天地之中也,?！?/p>

????張載把的命運劃分為“理命”和“氣命”兩個層次。來源于天和天道的命屬于理命或德命,，而來源于氣的命則屬于氣命或遇命,。理命或德命，意指受道德理性支配的命運,，即“道德性命是長在不死之物也,，己身則死，此則常在”（《經(jīng)學(xué)理窟·義理》）,。氣命或遇命,，意指人受種種偶然因素的制約所可能遭遇的不同處境，例如生死﹑壽夭,、吉兇﹑福禍﹑貧富,、貴賤,、順逆等等，事勢所至,，人力不可挽回,。“氣命”引發(fā)的宿命論與儒者積極有為的觀念和行為是不符的,。在張載看來,，人應(yīng)該努力通過“修身”而至“德命”，所以“俟”并非只是單純地等待,，而是一個努力提升自身的過程,，也只有這樣，才能真正實現(xiàn)孟子所謂的“立命”,。如論家所識,，儒者在活著時，能奮發(fā)勉力于修仁行義,，而對富貴與否毫不掛念在心,，是謂“在天”；又能在面對死亡時,，因具備了充實的德性,，完成了人間的道德使命而理得心安，對生死壽夭看得很淡很淡,，是謂“有命”,。

????大命之中有小運。理解了“有命”與“在天”的關(guān)系,，我們就懂得了,，為什么要“盡人事以聽天命”，又為什么錢穆先生說：“命是其人之性格,，運是其人之遭遇”,。錢先生關(guān)于中國人的氣運觀的描摹，值得在此大幅征引：“中國人的氣運觀,，是極抽象的,，雖說有憂患，卻不是悲觀,。懂得了天運,，正好盡人力。來燮理,，來斡旋,。方其全盛，知道它將衰,，便該有保泰持盈的道理,。方其極衰,，知道有轉(zhuǎn)機，便該有處困居危的道理,。這其間,，有可知，但也有不可知,。有天心,，但同時也可有人力。所以說天下興亡,，匹夫有責(zé)。天下之大,，而至于其興其亡,，系于苞桑之際。正如一木何以支大廈,，一葦何以障狂瀾,，而究竟匹夫有責(zé)，所以風(fēng)雨如晦,，雞鳴不己,。魯陽揮戈，落日為之徘徊,。那是中國人的氣運觀,。”

????在順應(yīng)天命后,，見微知著,，見機而行，這樣才能夠真正地做到應(yīng)運而生,。（財富中文網(wǎng)）