《財富》（中文版）-- 上篇專欄說到氣與運是兩回事,，雖然中國人常常使用“運氣”一詞。其實,，我們同樣常用的“命運”,，也可以拆開來講。命和運是怎樣的關(guān)系呢,？

????錢穆先生說：“命是指的一種局面,，較大而較固定，故講命必兼講運,，運則能轉(zhuǎn)動,，能把此較大而較固定的局面松動了，化解了,?！甭犐先デ罢呦袷亲⒍ǖ摹㈦y以更改的東西,，而后者則是可以經(jīng)營和改善的,。錢先生又說：“論運，指遭遇言,，論命,，指格局言……當知天下無運不成命，無命也不成運,，當前的大危機,，則在大家都太注重在目前的行運上，而忽忘了本身的八字大格局,?！?/p>

????這里，命顯然比運更加重要,?！吨杏埂氛f：“正已而不求于人，則無怨,，上不怨天,，下不尤人，故君子居易以俟命,，小人行險以徼幸,?！本由铺幤揭锥鵁o危險的境地，以等待命,。即使不得已行險,，也不會像小人那樣心存僥幸，而是如臨深淵,，如履薄冰,。

????“君子居易”的思想，來自于《周易》,。訟卦九四爻辭說：“不克訟,，復(fù)即命。渝,，安貞吉,。”渝,，變也,。雖然爭訟輸?shù)袅耍苷J命而退,，自改而安于貞,，則猶可以不失其有也。

????俟命,，鄭玄注：“聽天任命也,。”王夫之《張子正蒙注·太和篇》：“是以君子安生安死,，于氣之屈伸無所施其作為,，俟命而已矣?！薄墩伞肥潜彼握軐W(xué)家張載的重要哲學(xué)著作,，意在建立氣一元論。王夫之受張載影響極大,，他臨死前預(yù)撰的墓志銘，其中有“希張橫渠（張載）之正學(xué),，而力不能企”一句,。船山的生命觀，是一種“氣化生命觀”,。

????按張載所說,，氣聚為萬物，又散為太虛,，“是皆不得已而然也”,。王船山指出,，由此自然本體之性質(zhì)，反觀人之生死本質(zhì),，就應(yīng)當明白,，人之“生”為必然，而人之“死”亦為必然,。而君子要達到“安生安死”的境界,，關(guān)鍵就在于“俟命”，就其命之所當?shù)谜摺?/p>

????船山又說：“以人事言之,，君子修身俟命,，所以事天”，這里天道與人道是合一的,。中國古人總是把“命”與“天”聯(lián)系在一起,。《論語·顏淵》中載子夏聞諸夫子之言：“死生有命,，富貴在天”,。《正蒙·誠明》釋曰：“德不勝氣,，性命于氣,；德勝其氣，性命于德,。窮理盡性,，則性天德，命天理,，氣之不可變者,，獨死生夭而已。故論死則曰：‘有命’,，以言其氣也,；語富貴則曰：‘在天’，以言其理也,。此大德所以必受命,，易簡理得而成位乎天地之中也?！?/p>

????張載把的命運劃分為“理命”和“氣命”兩個層次,。來源于天和天道的命屬于理命或德命，而來源于氣的命則屬于氣命或遇命,。理命或德命,，意指受道德理性支配的命運，即“道德性命是長在不死之物也，己身則死,，此則常在”（《經(jīng)學(xué)理窟·義理》）,。氣命或遇命，意指人受種種偶然因素的制約所可能遭遇的不同處境,，例如生死﹑壽夭,、吉兇﹑福禍﹑貧富、貴賤,、順逆等等,，事勢所至，人力不可挽回,?！皻饷币l(fā)的宿命論與儒者積極有為的觀念和行為是不符的。在張載看來,，人應(yīng)該努力通過“修身”而至“德命”,，所以“俟”并非只是單純地等待，而是一個努力提升自身的過程,，也只有這樣,，才能真正實現(xiàn)孟子所謂的“立命”。如論家所識,，儒者在活著時,，能奮發(fā)勉力于修仁行義，而對富貴與否毫不掛念在心,，是謂“在天”,；又能在面對死亡時，因具備了充實的德性,，完成了人間的道德使命而理得心安,，對生死壽夭看得很淡很淡，是謂“有命”,。

????大命之中有小運,。理解了“有命”與“在天”的關(guān)系，我們就懂得了,，為什么要“盡人事以聽天命”,，又為什么錢穆先生說：“命是其人之性格，運是其人之遭遇”,。錢先生關(guān)于中國人的氣運觀的描摹,，值得在此大幅征引：“中國人的氣運觀，是極抽象的,，雖說有憂患，卻不是悲觀。懂得了天運,，正好盡人力,。來燮理，來斡旋,。方其全盛,，知道它將衰，便該有保泰持盈的道理,。方其極衰,，知道有轉(zhuǎn)機，便該有處困居危的道理,。這其間,，有可知，但也有不可知,。有天心,，但同時也可有人力。所以說天下興亡,，匹夫有責(zé),。天下之大，而至于其興其亡,，系于苞桑之際,。正如一木何以支大廈，一葦何以障狂瀾,，而究竟匹夫有責(zé),，所以風(fēng)雨如晦，雞鳴不己,。魯陽揮戈,，落日為之徘徊。那是中國人的氣運觀,?！?/p>

????在順應(yīng)天命后，見微知著,，見機而行,，這樣才能夠真正地做到應(yīng)運而生。（財富中文網(wǎng)）