????《財富》（中文版）-- 在《知北游》中，莊子假托孔子說：“古之人外化而內不化,，今之人內化而外不化?！蓖饣?，相當于“心隨境轉”,，根據(jù)外界時空的變化而調整自己的心緒以適應,；與之相反的情況是，不論外界如何變化,，心都有所堅持,，不隨波逐流，不投時所好,，這就是“內不化”,，也即“境隨心轉”。

????陳鼓應先生在《莊子今注今釋》中說,，外化而內不化的意思是內心凝靜,，有一定之操，而外能屈伸與物推移,；內化而外不化的意思則是內心游移,，也即內心無信念，由于內心不能守本性而時時動搖,，對外反而不能適應環(huán)境變化,。到了這一步，人就基本上不明所以、不知所終了,。

????這兩句著名的論斷緣于顏回問孔子,，“世人直為物逆旅”，人只是天地間的過客而非主人,，古人能化其所化,，不化其所不化，今人卻執(zhí)迷不悟,，因此,，應該如何因應世間呢？孔子為解其惑而作答,。仲尼說,，能隨外物變化的，一定是內心安定之人,。不管是變化還是不變化,，都能處之泰然，習慣與其相順應,，參與變化而不又會太過,。（“與物化者，一不化者也,。安化安不化,，安與之相靡，必與之莫多,?！泵遥槕?。多,，增益。）

????練就這個本領者堪稱真人,，“內不化”就是“以道觀之”的超然寧觀,，“一不化”則是真人能從“齊物”的整體（一）角度來關照變來化去，“一不化”也就是“內不化”,。這是莊子所倡導的極高的修養(yǎng)境界,，能夠做到這一點也就得到了“道”，“安化安不化”正類似“攖而后寧”,。

????攖寧,，意思就是不受外界事物的紛擾，保持心境的寧靜,，語出《莊子·大宗師》：“其為物無不將也,，無不迎也,，無不毀也，無不成也,，其名為攖寧,。攖寧者，攖而后成者也,?！背尚⑹瑁骸皵t，擾動也,。寧,，寂靜也……動而常寂，雖攖而寧者也,?！?/p>

????這里說到“不將不迎”，顏回和孔子的問答中也涉及到了：“顏淵問乎仲尼曰：‘回嘗聞諸夫子曰：‘無有所將,，無有所迎,。’回敢問其游,?！倌嵩唬骸ト颂幬锊粋铩２粋镎?，物亦不能傷也,。唯無所傷者，為能與人相將迎,?！睂ⅲ鸵?，《應帝王》：“至人之用心若鏡,，不將不迎，應而不藏,，故能勝物而不傷?！敝寥霜q如上文說到的真人,，他運用心念就如明鏡一般，能把所有的事物照得清清楚楚,。至人沒有所送,，也沒有所迎，順應世間萬物而心中不留絲毫痕跡,，仿佛“百花從里過,，片葉不粘身”。唯有應而不藏，才能“勝物而不傷”,。何謂勝物而不傷,？清陳壽昌注曰：“應萬變而不傷本體”。

????游,，游心,，精神活動?！捌溆巍?，指精神進入不將不迎的境界。圣人與外物相處卻不損傷外物,；不傷害外物的人,，外物也不會傷害他。正因為無所傷害,，因而能夠與人自然相迎送,。

????迎，好的就心生歡喜,；將,，惡的就心生厭棄。因此,，仲尼后半部對顏回的回答都在討論是非好惡及哀樂喜悲,。“山林與,！皋壤與,！使我欣欣然而樂與！樂未畢也,，哀又繼之,。哀樂之來，吾不能御,，其去弗能止,。”山林呢,，還是曠野呢,？這都使我感到無限歡樂啊,！可是歡樂還未消逝,，悲哀又接著到來。悲哀與歡樂相繼而來,，我都無法阻擋,，悲哀與歡樂相繼而去,，我也不可能制止。

????“夫知遇而不知所不遇,，知能能而不能所不能,。無知無能者，固人之所不免也,。夫務免乎人之所不免者,，豈不亦悲哉！至言去言,，至為去為,。齊知之，所知則淺矣,！”人們只知道遇上了什么卻不知道遇不上什么,，只知道能做力所能及的而不能做力所不及的。有所不知與有所不能,，本來就是無法避免的,。那么強求避免人所不能避免的，難道不可悲嗎,！至道之言去掉言說,，至道之為去掉有為。要想把每個人所知道的各種認識全都等同起來,，那就實在是淺陋了,。

????由上我們可知，仲尼對今之人抱著負面的評價,，因為他們不能讓自己的心靈達到收放自如的境界,。對此，宋人林希逸做過透辟的解說：“無將無迎,，即無心于物者也,。應物而不累于物，則為外化,。因感而應,，不動其心，則為內不化,?！晕抑畠炔换叨鈶跷铮^者化而無將迎,，則化亦不知，不化亦不知,，故曰語物化者,，一不化者也,，安化安不化。一不化者,，無心之心也,。”（《莊子靣齋口義》）（財富中文網）