????《財(cái)富》（中文版）-- 在《知北游》中，莊子假托孔子說(shuō)：“古之人外化而內(nèi)不化,，今之人內(nèi)化而外不化,。”外化,，相當(dāng)于“心隨境轉(zhuǎn)”,，根據(jù)外界時(shí)空的變化而調(diào)整自己的心緒以適應(yīng)；與之相反的情況是,，不論外界如何變化,，心都有所堅(jiān)持，不隨波逐流,，不投時(shí)所好,，這就是“內(nèi)不化”，也即“境隨心轉(zhuǎn)”,。

????陳鼓應(yīng)先生在《莊子今注今釋》中說(shuō),，外化而內(nèi)不化的意思是內(nèi)心凝靜，有一定之操,，而外能屈伸與物推移,；內(nèi)化而外不化的意思則是內(nèi)心游移，也即內(nèi)心無(wú)信念,，由于內(nèi)心不能守本性而時(shí)時(shí)動(dòng)搖,，對(duì)外反而不能適應(yīng)環(huán)境變化。到了這一步,，人就基本上不明所以,、不知所終了。

????這兩句著名的論斷緣于顏回問(wèn)孔子，“世人直為物逆旅”,，人只是天地間的過(guò)客而非主人,，古人能化其所化，不化其所不化,，今人卻執(zhí)迷不悟,，因此，應(yīng)該如何因應(yīng)世間呢,？孔子為解其惑而作答,。仲尼說(shuō)，能隨外物變化的,，一定是內(nèi)心安定之人,。不管是變化還是不變化，都能處之泰然,，習(xí)慣與其相順應(yīng),，參與變化而不又會(huì)太過(guò)。（“與物化者,，一不化者也,。安化安不化，安與之相靡,，必與之莫多,。”靡,，順應(yīng),。多，增益,。）

????練就這個(gè)本領(lǐng)者堪稱真人,，“內(nèi)不化”就是“以道觀之”的超然寧觀，“一不化”則是真人能從“齊物”的整體（一）角度來(lái)關(guān)照變來(lái)化去,，“一不化”也就是“內(nèi)不化”,。這是莊子所倡導(dǎo)的極高的修養(yǎng)境界，能夠做到這一點(diǎn)也就得到了“道”,，“安化安不化”正類似“攖而后寧”,。

????攖寧，意思就是不受外界事物的紛擾,，保持心境的寧?kù)o,，語(yǔ)出《莊子·大宗師》：“其為物無(wú)不將也，無(wú)不迎也,，無(wú)不毀也,，無(wú)不成也,，其名為攖寧。攖寧者,，攖而后成者也,。”成玄英疏：“攖,，擾動(dòng)也,。寧，寂靜也……動(dòng)而常寂,，雖攖而寧者也,。”

????這里說(shuō)到“不將不迎”,，顏回和孔子的問(wèn)答中也涉及到了：“顏淵問(wèn)乎仲尼曰：‘回嘗聞諸夫子曰：‘無(wú)有所將,，無(wú)有所迎,?！馗覇?wèn)其游?！倌嵩唬骸ト颂幬锊粋?。不傷物者，物亦不能傷也,。唯無(wú)所傷者,，為能與人相將迎?！睂?，送也，《應(yīng)帝王》：“至人之用心若鏡,，不將不迎,，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷,?！敝寥霜q如上文說(shuō)到的真人，他運(yùn)用心念就如明鏡一般,，能把所有的事物照得清清楚楚,。至人沒(méi)有所送，也沒(méi)有所迎,，順應(yīng)世間萬(wàn)物而心中不留絲毫痕跡,，仿佛“百花從里過(guò)，片葉不粘身”,。唯有應(yīng)而不藏,，才能“勝物而不傷”,。何謂勝物而不傷？清陳壽昌注曰：“應(yīng)萬(wàn)變而不傷本體”,。

????游,，游心，精神活動(dòng),?！捌溆巍保妇襁M(jìn)入不將不迎的境界,。圣人與外物相處卻不損傷外物,；不傷害外物的人，外物也不會(huì)傷害他,。正因?yàn)闊o(wú)所傷害,，因而能夠與人自然相迎送。

????迎,，好的就心生歡喜,；將，惡的就心生厭棄,。因此,，仲尼后半部對(duì)顏回的回答都在討論是非好惡及哀樂(lè)喜悲?！吧搅峙c,！皋壤與！使我欣欣然而樂(lè)與,！樂(lè)未畢也,，哀又繼之。哀樂(lè)之來(lái),，吾不能御,，其去弗能止?！鄙搅帜?，還是曠野呢？這都使我感到無(wú)限歡樂(lè)??！可是歡樂(lè)還未消逝，悲哀又接著到來(lái),。悲哀與歡樂(lè)相繼而來(lái),，我都無(wú)法阻擋，悲哀與歡樂(lè)相繼而去,，我也不可能制止,。

????“夫知遇而不知所不遇,，知能能而不能所不能。無(wú)知無(wú)能者,，固人之所不免也,。夫務(wù)免乎人之所不免者，豈不亦悲哉,！至言去言,，至為去為。齊知之,，所知?jiǎng)t淺矣,！”人們只知道遇上了什么卻不知道遇不上什么，只知道能做力所能及的而不能做力所不及的,。有所不知與有所不能,，本來(lái)就是無(wú)法避免的。那么強(qiáng)求避免人所不能避免的,，難道不可悲嗎,！至道之言去掉言說(shuō)，至道之為去掉有為,。要想把每個(gè)人所知道的各種認(rèn)識(shí)全都等同起來(lái),，那就實(shí)在是淺陋了。

????由上我們可知,，仲尼對(duì)今之人抱著負(fù)面的評(píng)價(jià)，因?yàn)樗麄儾荒茏屪约旱男撵`達(dá)到收放自如的境界,。對(duì)此,，宋人林希逸做過(guò)透辟的解說(shuō)：“無(wú)將無(wú)迎，即無(wú)心于物者也,。應(yīng)物而不累于物,，則為外化。因感而應(yīng),，不動(dòng)其心,，則為內(nèi)不化?！晕抑畠?nèi)不化者而外應(yīng)乎物,，所過(guò)者化而無(wú)將迎，則化亦不知,，不化亦不知,，故曰語(yǔ)物化者，一不化者也,，安化安不化,。一不化者,，無(wú)心之心也?！保ā肚f子靣齋口義》）（財(cái)富中文網(wǎng)）