????《財富》（中文版）-- 以前的專欄講過,，莊子將“忘”歸納為五種境界，分別是：“忘用”,、“忘得”,、“忘知”、“忘形”和“忘己”,。為什么要“忘知”,？他認(rèn)為知識如果運用不當(dāng),，或轉(zhuǎn)化為成見，或提供心機(jī)的養(yǎng)分,，或滋生傲慢的心態(tài),。英諺云，一知半解是件危險的事情,。但英諺也說,，過多的知識是件危險的事情。

????過多追求知識,，有可能造成如下的弊端：首先,，知識影響人去認(rèn)識人生的現(xiàn)實面，用刻板的邏輯硬套豐富的生活,；其次,，知識使人過度沉溺于細(xì)節(jié)中，失去對重要性和相關(guān)性的度量,；再次,，知識造成的自以為是和固執(zhí)己見，使人無法體悟大道,。

????在《齊物論》中,，莊子舉出“昭文之鼓琴”、“師曠之枝策”,、“惠子之據(jù)梧”三個名師的例子：昭文與師曠都是古代著名的樂師,，枝策是擊節(jié)的意思；惠施則是著名的辯士,，靠著梧木論堅白同異,，“三子之知，幾乎其盛者也,，故載之末年,。唯其好之也以異于彼,，其好之也欲明之,，彼非所明而明之，故以堅白之昧終,，而其子又以文之綸終,，終身無成。若是而可謂成乎,？雖我亦成也,。若是而不可謂成乎？物與我無成也,。是故滑疑之耀,，圣人之所圖也,。為是不用而寓諸庸，此之謂以明,?！?/p>

????昭文、師曠與惠施各有專精的技藝,，并且終身從事不輟,，幾乎達(dá)到登峰造極，所以載譽于晚年,。但莊子認(rèn)為他們所獲的不過是世俗的虛譽,。因為各人所好不同，便自以為是,；異與彼,，即炫異于他人之意。不僅炫耀,，而且還欲以一己之偏好,，曉諭無此偏好之他人?！氨朔撬鞫髦?，本來非人所必明，但卻強(qiáng)欲共明之,。結(jié)果惠施終其一生昧于堅白同異的道理,，而昭文的后人則沉湎于父親的余緒中，一無所成,。從這些例子中可以得出的結(jié)論是,，專精的知識終究無法保證長久成功。若是三人算是有成就,，則即使無知如我,，也可以說是有成就的；如果說他們并無成就,，那么萬物與我都談不上有什么成就,。所以知見辯說的炫耀，是圣人所要摒棄的（圖,，聞一多釋作“鄙”）,。為的就是不用己知而寄寓于物的尋常之理上，這就稱為“以明”,。

????莫若以明者,，實言莫若即以本然之明照之。求道則不容有物,，得物之一端以為道,，不可為成,。非以明不能見道。莊子在這里把見道的前提確定為以明,，又把以明的前提確定為去知,，也就是超越認(rèn)知我。莊子認(rèn)為是非彼此的區(qū)別,，都出于個人的主觀認(rèn)知,，而這種固執(zhí)己見的認(rèn)知心，構(gòu)成了體悟大道,、成就大器的最大障礙,。如此，以“不用知”作為真正的“運用知”,，也就達(dá)到了所謂的“以明”,。

????老子也曾多次談到過“明”?！兜赖陆?jīng)》第三十三章：“知人者智,，自知者明?！边@里的“自知”與“知人”相對,，“明”與“智”相對。自知在老子看來,，是靠內(nèi)省的工夫,，時刻保持內(nèi)心的清明；知人則靠觀察入微,，系出于對“外物”的認(rèn)識?，F(xiàn)代漢語通常將“明智”合用來形容人有正確、精到的認(rèn)識與判斷能力,；然而在老子那里,，明與智的意義是有明顯區(qū)分的?！懊鳌笔侵竷?nèi)在常明的美德,，“智”是指分別計量的智巧。后世所謂“世事洞明皆學(xué)問,，人情練達(dá)即文章”,，說的都是外在智巧，而與內(nèi)心清明無關(guān),。而外在智巧多了，自然本真就會喪失,。只有去智,，方能用明,。

????《道德經(jīng)》第十章：“明白四達(dá)，能無知乎,？”所謂“四達(dá)”即“四大”,，亦即第二十五章所言：“故道大、天大,、地大,、人亦大。域中有四大,，而人居其一焉,。”人明白“四大”,，靠的不是智巧和表象的認(rèn)知,。內(nèi)在清明之心不假外求，人只要反求諸己,，返璞歸真,，順道徹理，就是“明”,。

????老子又說：“復(fù)命曰常,，知常曰明?！睆?fù)歸于本原就叫自然,，認(rèn)識了自然就叫做“明”?！安恢?，妄作兇。知常容,，容乃公,，公乃全，全乃天,，天乃道,，道乃久，沒身不殆,?！辈蛔R自然而肆意妄為，往往會有禍患,。認(rèn)識自然的人能夠包容萬物,，從而做到公平對待萬物，并將萬物照顧周全,，如此才能符合自然的道,，才能長久,，終身不會遭到危難。

????最后,，老子還有“見小曰明”的說法（第五十二章）,，見微知著，不受彰蔽,，才有明德,。為什么強(qiáng)調(diào)“見小曰明”？因為道既可名之為大,，又可名之為小,，而道是“視之不見名曰夷”（第十四章）。道是幽而不顯的,，“見小曰明”,，即是指人能看清楚事物處于幾微狀態(tài)的性質(zhì)，或者,，僅從幾微狀態(tài)就可以把握事物發(fā)展的趨勢,。這當(dāng)然是一種智慧境界?！耙姷馈苯^不是像看見某一具體現(xiàn)成物擺在那里就可以完成的,，“見道”之明，依賴智慧,。

????“用其光,，復(fù)歸其明，無遺身殃,；是為襲常,。”發(fā)揮涵蓄著的“光”,，回到認(rèn)識細(xì)微的“明”,，不給自己帶來災(zāi)害，這就是熟習(xí)常道,。而圣人“光而不耀”（第五十八章）,，莊子所講的“是故滑疑之耀，圣人之所圖也”,，正應(yīng)老子此說,。

????總之，“明”指見微,、自知,、見道、徹知，在老莊一派看來,，用智者勞,，用明者逸,；用智者偏蔽,，用明者無礙。這樣的說法與蘇格拉底篤信的德爾菲（Delphi）神諭“人貴自知”（Know Thyself）,，正可相互映照,。中國老話講得好：人貴有自知之明。（財富中文網(wǎng)）