《財(cái)富》（中文版）-- 道家尚自然而輕文化,，對(duì)于智性以及知識(shí)本不看重。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化持激烈批評(píng)態(tài)度的蘆笛認(rèn)為,，中國(guó)人的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)與西方“knowledge”的內(nèi)涵完全不同,，兩者互相消長(zhǎng)。他指出,，老莊的學(xué)問(wèn)是教人如何拒絕探索客觀世界以“全真保性”，而儒家的學(xué)問(wèn)是教人如何不受外界誘惑,，全神貫注于內(nèi)心世界的思想改造,。兩家都驅(qū)使信徒的注意力轉(zhuǎn)為內(nèi)向，放棄對(duì)客觀世界的探索,。這結(jié)果當(dāng)然就是凍結(jié)了科技的發(fā)展,，也使得傳統(tǒng)“學(xué)問(wèn)”長(zhǎng)，則西式“知識(shí)”消,，反之亦然,。

????高雄師范大學(xué)教授李若鶯梳理說(shuō)，《莊子》一書(shū)出現(xiàn)的“知”字,，包含五個(gè)層面：一是見(jiàn)形象不見(jiàn)意義的感官接受的“知道”,；二是由形象而知意義的感官反應(yīng)的“知覺(jué)”；三是超形象而知意義,，表現(xiàn)認(rèn)知深度的“知識(shí)”,；四是在生活中片面或全面利用知識(shí)或接受知識(shí)指引，轉(zhuǎn)化為人際關(guān)系的“智巧”,；五是“智慧”,，是空明的心靈對(duì)于人生各種事象的曠觀達(dá)觀。

????和老子一樣,，《莊子》被批評(píng)為“反智”,、“愚民主義”。蘆笛說(shuō),，老莊的消極反智主義實(shí)際上主張取消人類的一切智力活動(dòng),，最有代表性的就是莊子《蠿篋》這段話：

????“絕圣棄知，大盜乃止,；镅玉毀珠,，小盜不起,；焚符破璽，而民樸鄙,；掊斗折衡,，而民不爭(zhēng)。殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議,。擢亂六律，鑠絕竽瑟,，塞師曠之耳,，而天下始人含其聰矣；滅文章,，散五采,，膠離朱之目，而天下始人含其明矣,。毀絕鉤繩,，而棄規(guī)矩，鱺工訹之指,，而天下始人有其巧矣,。故曰：大巧若拙。削曾史之行,，鉗楊墨之口,，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣,。彼人含其明,，則天下不鑠矣；人含其聰,，則天下不累矣,；人含其知，則天下不惑矣,；人含其德,，則天下不僻矣。彼曾,、史,、楊、墨,、師曠,、工訹、離朱者，皆外立其德而踣亂天下者也,，法之所無(wú)用也,。子獨(dú)不知至德之世乎？昔者容成氏,、大庭氏,、伯皇氏、中央氏,、栗陸氏,、驪畜氏、軒轅氏,、赫胥氏,、尊盧氏、祝融氏,、伏犧氏,、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也,，民結(jié)繩而用之,，甘其食，美其服,，樂(lè)其俗，安其居,，鄰國(guó)相望,，雞狗之音相聞，民至老死,，而不相往來(lái),。若此之時(shí)，則至治已,?！?/p>

????要消滅圣人，拋棄智巧,，大盜才能停止,；棄玉毀珠，則小盜不會(huì)泛濫,；焚符破璽,，人民才會(huì)變得純樸；砸毀量斗與秤桿,，人民才不會(huì)彼此相爭(zhēng),。徹底摧毀天下圣賢的治國(guó)法度，而人民才可以與之議論。攪亂六律,，銷毀竽瑟,，堵塞住師曠的耳朵，而天下的人才會(huì)有自發(fā)聰敏的耳朵,；滅掉精美的圖案文章,，離散五彩的顏色，把離朱的眼睛粘住,，而天下的人才會(huì)有自生明辨的眼睛,。毀掉鉤繩標(biāo)準(zhǔn)，丟棄規(guī)矩,，折殘工訹的手指,，而天下的人才會(huì)自成靈巧的雙手。所以老子說(shuō)：有大巧而藏之不露,，看起來(lái)好像很笨拙的樣子,。鏟除曾參、史魚(yú)的品行,，封死楊朱,、墨子之口，摒棄仁義,，而天下才會(huì)原同大道,。人要是能含其明而不炫，天下就不會(huì)眩目,；人要是能含其聰而不露,，天下就不會(huì)拖累；人要是能含其智巧而不張,，天下就不會(huì)迷惑,；人要是含其德而不炫，天下就不會(huì)做怪僻的事情,。曾參,、史魚(yú)、楊朱,、墨子,、師曠、工訹,、離朱等人,，都是在表面顯其德能以此來(lái)惑亂天下的人，治理國(guó)家用他們的方法是沒(méi)有用的,。結(jié)論是,，只有回歸遠(yuǎn)古老死不相往來(lái)的狀態(tài),，才會(huì)實(shí)現(xiàn)大治。由此可見(jiàn),，從《老子》的“小國(guó)寡民”到《莊子》的“至德之世”,，指向的基本是上古時(shí)代的社會(huì)形態(tài)，也即中國(guó)古代傳統(tǒng)中常見(jiàn)的上古黃金世紀(jì)烏托邦,。

????為莊子辯護(hù)的人說(shuō)莊子反的是智巧,，而不是知識(shí)或者智慧。其實(shí)莊子對(duì)知識(shí)也看不上,，他認(rèn)為知識(shí)運(yùn)用不當(dāng),，或轉(zhuǎn)化為成見(jiàn)，或提供心機(jī)的養(yǎng)分,?！肚f子·天地篇》有云：“子貢南游于楚，反于晉,，過(guò)漢陰,，見(jiàn)一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井,，抱甕而出灌,，莠莠然用力甚多而見(jiàn)功寡。子貢曰：‘有械于此,，一日浸百畦,，用力甚寡而見(jiàn)功多，夫子不欲乎,？’為圃者仰而視之曰：‘柰何,？’曰：‘鑿木機(jī)，后重前輕,，挈水若抽，數(shù)如廳湯,，其名為槔,。’為圃者忿然作色,，而笑曰：‘吾聞之吾師,，有機(jī)械者，必有機(jī)事,；有機(jī)事者,，必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中,，則純白不備,；純白不備,，則神生不定；神生不定者,，道之所不載也,。吾非不知，羞而不為也,！’子貢瞞然慚,，俯而不對(duì)?！?/p>

????故事是說(shuō),，子貢南游于楚國(guó)，返回晉國(guó)時(shí),，在漢水南岸見(jiàn)到一個(gè)老頭正在菜園中弄菜畦,，挖溝通到井邊，抱著水甕澆水,，非常吃力,，用力甚多而功效甚寡。子貢說(shuō)：“有一種機(jī)械,，每天可以澆上百菜畦,，用力很少而功效很大，您不想試試嗎,？”菜農(nóng)抬起頭來(lái)看著子貢問(wèn)：“怎么做,？”子貢說(shuō)：“用木料制成機(jī)械，后重前輕,，提水如抽水,，頻繁如同沸水外溢，名叫桔槔,?！辈宿r(nóng)忿然變色，笑道：“我?guī)煾父嬖V我說(shuō)：有機(jī)械必有靈巧之事,，有靈巧之事就必有機(jī)心,。機(jī)心存于胸中，就不能保存純真明凈的心境,，如此則心神不定,，而道是不會(huì)存在于心神不定者心中的。我不是不知道你所說(shuō)的機(jī)械,，而是恥于這么干,！”子貢滿面飛朱，俯首無(wú)言可對(duì),。

????后世遂以“機(jī)心”指巧詐之心,，莊子可謂因噎廢食,，為了防止機(jī)心，連機(jī)械都棄用了,。機(jī)心的反面是忘機(jī),，喻思想純樸，與人交往沒(méi)有無(wú)安吉,。莊子用這個(gè)故事表明,，有道之人應(yīng)去掉機(jī)心，使自身無(wú)有世間之用,，而著力保存自己的精神,。

????由此可見(jiàn)，莊子真正贊揚(yáng)的只有“智慧”,，那是自心的體悟,，自性的明見(jiàn)。好知?jiǎng)t無(wú)道,，這是莊子的政治觀,。“不知者,，務(wù)外求異也,；已知者，曉然而易見(jiàn)者也,，自然之理也,。”（林希逸《莊子口義》）一切都要順其自然,，政治更不例外,。（財(cái)富中文網(wǎng)）