????余英時(shí)先生在《反智論與中國政治傳統(tǒng)》一文中,，將《老子》歸入反智論的陣營：“老子講‘無為而無不為’,，事實(shí)上他的重點(diǎn)卻在‘無不為’，不過托之于‘無為’的外貌而已,。故道家的反智論影響及于政治,，必須以老子為始作俑者。”

????余先生舉了好幾個(gè)例子說明,，老子的反智言論中有很多是直接針對(duì)著政治而發(fā)的,。比如：“是以圣人之治也，虛其心,，實(shí)其腹,；弱其志，強(qiáng)其骨,。恒使民無知（智）無欲也,，使夫知不敢，弗為而已,，則無不治矣,。”（第三章）后文的“知不敢”即“懂得不敢的道理”,，“弗為”也指百姓而言,，意為“不妄為”，這樣就能達(dá)到“無不治”,?！独献印分杏盅裕骸坝掠诟覄t殺，勇于不敢則活,?！保ǖ谄呤拢安桓摇闭且瘛爸钡膶?duì)象。

????又如,，王弼本《老子》第十九章云：“絕圣棄知,，民利百倍?！睊仐壥ブ堑拿暫吐斆髦乔?，人民反而可以得到比以往多百倍的好處?！奥暋迸c“圣”古通,。馬王堆《老子》甲本卷后古佚書之四（《德圣》）云：“圣者，聲也,。圣者知（智）,，圣之知（智）知天，其事化翟,。其謂之圣者,，取諸聲也，知天者有聲,?！睗h帛書“翟”假借為“耀”，表示照耀，引申為指點(diǎn),、引導(dǎo),。意謂圣人明智，其智慧在于知天道,，其功業(yè)在于化育萬物,、照耀萬物，即為萬物指點(diǎn)明津,、引導(dǎo)門徑,。

????傳世本《老子》中的“圣”字，在帛甲本中多寫作“聲”,，在帛乙本中多寫作“耳口”,。帛書《五行》：“聰者，圣之臧（藏）于耳者也,，猶孔子之聞?shì)p者之擊而得夏之廬也,。”以“聞而知之”來解釋“圣”,，“聞”的對(duì)象自然是“聲”,，“圣”和“音”“言”有密切關(guān)系?！墩f文解字》：“圣,，通也，從耳,?！?/p>

????在郭店竹簡《五行》、馬王堆帛書《五行》,、八角廊簡《文子》等出土文獻(xiàn),，以及《大戴禮記》、《新書》等傳世典籍中,，都以“聞而知之”來解釋“圣”,，以“見而知之”來解釋“智”。因?yàn)榇蠖鄶?shù)的人對(duì)周圍的事物都是“視而不見”,、“聽而不聞”,。

????帛書《老子》甲本卷后古佚書之四則進(jìn)一步把“圣”和“天”，知（智）和“人”聯(lián)系起來：“圣,，天知也,。知人道曰知，知天道曰圣,?！币蚨^“圣”是一種水平很高的“知”,，是“知之華”,，能根據(jù)間接的、歷史的或者遙遠(yuǎn)的信息把握事物的要害,，得出正確的結(jié)論,，選擇合適的行為；而“知（智）”則是對(duì)直接的,、現(xiàn)實(shí)的,、就近的事物做出判斷?！笆ァ焙汀爸ㄖ牵憋@然都有認(rèn)識(shí)論的意味,。

????再如，《老子》通行本第五十七章：“人多伎巧,，奇物滋起,。”王弼注為“民多智慧,，則巧偽生,；巧偽生，則邪事起,?！薄凹壳伞保妆咀鳌爸?，同楚簡本,，即智巧。乙本為“智慧”,?！捌嫖镒唐稹保冶緸椤岸笆伦唐稹?，甲本作“而何物茲起”,，茲，通“滋”,。楚簡本作“而奇勿茲起”,。物，古作“勿”,。

????我們可以把這里的“智慧”理解為躲避懲戒的技巧,。因?yàn)獒槍?duì)民眾的壓制和刑罰越多，民眾就越會(huì)被迫創(chuàng)造出各種“智慧”手段以設(shè)法生存并躲避制裁,。在中國,，“智慧”一詞常同“生存”一詞連用,，是謂“生存智慧”。

????上面的引文主要系根據(jù)馬王堆漢墓出土《老子》帛書甲,、乙兩本釋文,，見《文物》1974年11期。郭店竹簡和馬王堆帛書《老子》在用字上有些頗有意思的差別,。比如“絕圣棄知”,，郭店楚簡卻作“絕智棄辯”。嚴(yán)遵《道德經(jīng)指歸》釋“絕學(xué)無憂”句云：“俗學(xué)則尊辯貴智,，群居黨議,。”疑嚴(yán)氏所據(jù)之版本,，與簡本同,。黨譯，在這里是聚眾議論之意,。

????簡本和帛書的一個(gè)突出的差別是,，竹簡中盡用“智”而帛書中盡用“知”。傳世本則有的地方作“知”,，有的地方用“智”,。綜合起來，知（智）有二義：一是指領(lǐng)會(huì),、理解,、把握、洞悉等義,，如“知其雄”“知其白”“知足”“知止”“知和”“知?！薄白灾呙鳌薄拔岵恢涿钡鹊龋瑢?duì)此,，老子并不否定,。《老子》中有言：“知者不言,，言者不知”,，“知者不博，博者不知”,，這里的“知者”或“智者”,，即有智慧的人，不在老子反對(duì)之列,。王弼本七十章“知我者希,，則我者貴”，在帛乙本中為“知者希,，則我貴矣”,，帛乙本前半句并無“我”字,，意為有智慧的人很少，那么我就顯得很難得,，這里當(dāng)據(jù)帛乙本改正傳世本之誤,。可見,，《老子》對(duì)“知（智）者”是很重視的。

????二是指機(jī)智,、聰明,、詭詐等義，在傳世本中常作“智”,，如帛書第六十五章的這段話：“為道者非以明民也,，將以愚之也。民之難治也,，以其知也,。故以知知（治）邦，邦之賊也,；以不知知（治）邦,，邦之德也”，在通行本中作：“民之難治,，以其智多,。故以智治國，國之賊,；不以智治國,，國之福”,。這里所謂“智”者,，為易滋生奸偽、工于算計(jì)之“智”,，河上公注曰：“以其智多,，故為巧偽?！睂?duì)這個(gè)意義上的“智”,，老子是持反對(duì)態(tài)度的，今本反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不以智治國”,，不僅愚民,，而且愚王，所以竹簡本開篇即說“絕智棄辯”,。

????余英時(shí)先生認(rèn)為,，老子公開主張“愚民”,，因?yàn)樗钋械亓私猓嗣褚坏┯辛顺浞值闹R(shí)就沒有辦法控制了,。老子的“圣人”要人民“實(shí)其腹”,、“強(qiáng)其骨”，這確是很聰明的,，因?yàn)槎亲犹畈伙柋貙b而走險(xiǎn),，而體格不健康則不能去打仗或勞動(dòng)。但是“圣人”卻決不許人民有自由的思想（“虛其心”）和堅(jiān)定的意志（“弱其志”）,，因?yàn)橛辛诉@兩樣精神的武器,，人民便不會(huì)輕易地奉行“圣人”所訂下的政策或路線了。所以老子說：“不尚賢,，使民不爭,；不貴難得之貨，使民不為盜,；不見可欲,，使民心不亂?！?/p>

????圣人要樹立榜樣（尚賢）,，則百姓會(huì)弄虛作假，爭當(dāng)先進(jìn),；圣人要看重稀有之物,，則百姓會(huì)千方百計(jì)竊為已有；圣人如果不拿什么東西來刺激百姓的欲望,，就能使百姓相安無事,。老子所反對(duì)的“智”即指“爭”“盜”“亂”的手段和技巧。（財(cái)富中文網(wǎng)）