《財(cái)富》（中文版）-- 高雄師范大學(xué)的教授李若鶯有言：對(duì)于《莊子》一書,，“我最欣賞‘忘’,、‘化’,、‘游’三個(gè)字，并且認(rèn)為這是莊周人生哲學(xué)的三個(gè)進(jìn)境……其中,，‘忘’又是‘化’,、‘游’的根本，要能忘,，才進(jìn)而能化,，更進(jìn)而能游?！币虼?，李若鶯將“忘”作為莊子人生哲學(xué)的基本功。

????李若鶯認(rèn)為,，“忘”有五種修為的進(jìn)境,，分別是：“忘用”、“忘得”,、“忘知”,、“忘形”、“忘己”,。首先來看這個(gè)“忘用”,。

????莊子主張“無用之用”?！度碎g世》云：“人皆知有用之用,，而莫知無用之用也?！薄肚f子·雜篇·外物第二十六》記載了莊子與惠子的一段對(duì)話：“惠子謂莊子曰：‘子言無用,。’莊子曰：‘知無用而始可與言用矣,。夫地非不廣且大也,，人之所用容足耳。然則廁足而墊之,，致黃泉,，人尚有用乎？’惠子曰：‘無用,?！f子曰：‘然則無用之為用也亦明矣?！?/p>

????莊子在這里說,，明白什么東西沒有用處，才能與之談?wù)撌裁礀|西有用處。大地并不是不廣大,，人所用的其實(shí)只是腳踏的一小塊,。然而，如果只留下那一小塊,，其他的地全部挖掉（墊,，又作“塹”，掘,，挖）,，一直挖到黃泉，那么你腳踩的那點(diǎn)土地還能夠供你使用嗎,？惠子說,，當(dāng)然不夠使用。莊子作結(jié)：這樣說來,，無用的東西的用處也就很明顯了,。

????莊子所談?wù)摰臒o用與有用的對(duì)轉(zhuǎn)，很容易讓人想起老子的一段話：“三十幅共一轂,，當(dāng)其無,，有車之用。埏埴以為器,，當(dāng)其無,，有器之用。鑿戶牖以為室,，當(dāng)其無,，有室之用。故有之以為利,，無之以為用,。”（第十一章）這段話的意思是,，車輪上的三十輻條匯集到一個(gè)轂中（轂是安放車軸的圓木）,，有了車轂中空的地方，才有車的作用,。揉合陶土做成器具,，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用,。開鑿門窗建造房屋,，有了門窗四壁中空的地方，才有房屋的作用,。所以“有”給人便利，而“無”發(fā)揮了它的作用,。

????車子,、器皿,、房子，三個(gè)非常形象的比喻很好地說明了“無”的作用,。有之所以能夠成就對(duì)它的利用,，恰是因?yàn)闊o；失卻了無,，它的妙用也不復(fù)存在,。然而，對(duì)一般人而言,，“有”形的那部分是比較容易掌握的,，“無”形的那部分卻很容易被忽視掉。

????例如,，中國(guó)人把父母當(dāng)天地,，天地君親師并列，是說作為父母,、作為老師,、還有作為政治家的人，要有天地一般的心胸,、氣度,；所以俗語(yǔ)說“宰相肚里能撐船”。為什么能撐船,？因?yàn)槠渥杂刑斓?。天地是最遼闊的，天無不遮覆,，地?zé)o不承載,，任何東西都可以立足于大地，而任何存在都在天的遮覆之下,。因?yàn)樘斓厥亲顝V大的包容,，所以要父母、老師,、圣人效法天地,，能夠包容子女、學(xué)生和百姓,。

????由此,，父母、老師,、圣人要深刻體會(huì)有用與無用的關(guān)系：天地的無才能夠保證萬物的有,，父母的無才能夠保證子女的有，老師的無才能夠保證學(xué)生的有，圣人的無才能保證百姓的有,。如果前者都是有,，就會(huì)跟后者爭(zhēng)。所以你要無了,，他們才有,；正如器皿被填滿了，茶就進(jìn)不去了,；車轂被封死,，車軸插不進(jìn)去，車也無法轉(zhuǎn)動(dòng),；房子被填滿,，人就被擋在外邊。人間多少美妙的事情,，就因?yàn)椤爱?dāng)其無”,，才有它的妙用。

????有句話說：有用之用,，由成心開,；無用之用，由道心開,。一般人所謂的有用與無用,，總是先確立“用”的標(biāo)準(zhǔn)，合于這一標(biāo)準(zhǔn)要求的就是有用,，不合于這一標(biāo)準(zhǔn)要求的就是無用,。而莊子的無用之用，是超越世俗的價(jià)值,，而顯發(fā)生命本身的大用,，所以稱為“無用”的用。

????《逍遙游》云：“今子有大樹,，患其無用,，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野,，彷徨乎無為其側(cè),，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧,，物無害者,，無所可用，安所困苦哉,！”大樹無用,，是在世俗有用的標(biāo)準(zhǔn)下,，就其不中繩墨不中規(guī)矩的大而無用而言。若把這一棵大樹種在沒有分別不求有用的鄉(xiāng)土上,，就不必?fù)?dān)心會(huì)有人來砍伐它,，它跳開了有用的標(biāo)準(zhǔn)要求，就不會(huì)自困,，也不會(huì)自苦了。

????《山木》篇云：“弟子問顧莊子曰：‘昨日山中之木,，以不材得終其天年,；今主人之雁，以不材死,；先生將何處,？’”莊子笑曰：“周將處于材與不材之間。材與不材之間,，似之而非也,，故未免乎累?！鄙溆谑浪字?，總在困局中，材是有用,，不材是無用,，然而不管材與不材，總是在外在標(biāo)準(zhǔn)的決定中,。莊子說處在材與不材之間,，自己不作任何決定，順應(yīng)外境而轉(zhuǎn),，這樣才能保全自己,。問題是雖能避開災(zāi)難，還是不能免于負(fù)累,。必得跳開有用的標(biāo)準(zhǔn),，超越在材與不材之上，所謂“乘道德而浮游”,，才能“物物而不物于物”,。這里的“道德”，指的是自然之道的修養(yǎng),，因而,，無為逍遙，就是無用之用的大用,。

????“無用”的用,，在世俗生活中,，就是忘記、放開,、達(dá)觀,、從容，因?yàn)椤坝杏谩背３Ｔ斐删o張,，傷害生命,，扭曲人性，敗壞德性,。莊子認(rèn)為以無用為用,，是比以有用為用更健康的人生。從另一個(gè)角度,，李若鶯教授還點(diǎn)出,，時(shí)時(shí)求用、事事求用的人生,，過于嚴(yán)肅緊張,。這也就是為什么清儒王士禎說：“不為無聊之事，何以渡此有聊之生,?！保ㄘ?cái)富中文網(wǎng)）