?《財(cái)富》（中文版）-- 回曰：“回益矣,?！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂(lè)矣,！”曰：“可矣,，猶未也?！彼諒?fù)見(jiàn),，曰：“回益矣。”曰：“何謂也,？”曰：“回忘仁義矣,。”曰：“可矣,，猶未也,。”他日復(fù)見(jiàn),，曰：“回益矣,！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣,?！敝倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮肢體,，黜聰明,，離形去知，同于大通,，此謂坐忘,。”仲尼曰：“同則無(wú)好也,，化則無(wú)常也,。而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也,?！?/p>

????顏回向孔子說(shuō)：“我有進(jìn)步了，我忘去禮樂(lè)了,！”孔子答：“很好,，但還不夠?！边^(guò)兩天顏回再見(jiàn)孔子：“老師,，我又進(jìn)步了！我忘掉仁義了,！”孔子依然是那句話：“很好,，但還不夠?！鳖伝夭辉瓴火H,，三次來(lái)見(jiàn)：“老師，我又進(jìn)步了,。我坐忘,，當(dāng)下忘我了,。”孔子驚訝地問(wèn)：“什么叫坐忘呢,？”顏回：“擺脫肢體,，除去耳目的聰明，離開(kāi)形骸,，忘卻心智,，同化于萬(wàn)物相通的境界，這樣就叫坐忘,?！笨鬃樱骸澳芡蜎](méi)有什么偏私,；能化,，就不會(huì)執(zhí)滯常理。你果真是個(gè)賢者??！讓我也來(lái)向你學(xué)習(xí)吧！”

????這段對(duì)話來(lái)自于《莊子·大宗師》,。它點(diǎn)出“坐忘”即是“墮肢體,，黜聰明，離形去知,，同于大通”,。墮肢體，即是離形,；黜聰明，即是去智,，兩道功夫做到了,，即能達(dá)到“無(wú)己”的境界。

????陳鼓應(yīng)先生闡釋說(shuō)：所謂“離形”,，并不是拋棄形體,，而是意指消解由生理所激起的貪欲；所謂“去智”,，去掉的是由心智作用所產(chǎn)生的偽詐,。貪欲與智巧都足以擾亂心靈，揚(yáng)棄它們,，才能使心靈從糾結(jié)桎梏中解放出來(lái),，而臻至大通的境界（《老莊新論》）?！巴诖笸ā敝阜畔乱磺?，故沒(méi)有分別,、煩擾,“獨(dú)與天地精神往來(lái)”（《莊子·天下》）。

????莊子的內(nèi)省功夫論中,，除了“坐忘”,，還有“心齋”?！靶凝S”見(jiàn)《莊子·人間世》,，還是孔子和顏回之間的對(duì)話：

????回曰：“敢問(wèn)心齋?！敝倌嵩唬骸叭粢恢?，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣,。耳止于聽(tīng),，心止于符。氣也者,，虛而待物者也,。唯道集虛。虛者,，心齋也,。”顏回曰：“回之未始得使,，實(shí)有回也,；得使之也，未始有回也,，可謂虛乎？”夫子曰：“盡矣,！吾語(yǔ)若：若能入游其樊而無(wú)感其名,，入則鳴，不入則止,。無(wú)門無(wú)毒,，一宅而寓于不得已，則幾矣,?！?/p>

????什么是心的齋戒呢？孔子答顏回說(shuō)：“你心志專一,，不要用耳朵去聽(tīng),，而要用心去聽(tīng)；不要用心去聽(tīng),，而要用氣去聽(tīng),。耳朵只能聽(tīng)見(jiàn)聲音,，心只能感應(yīng)現(xiàn)象。而氣,，是空虛而準(zhǔn)備回應(yīng)萬(wàn)物的,。只有在空虛狀態(tài)中，才能與道相合,?？仗摖顟B(tài)，就是心的齋戒,?！鳖伝兀骸拔覜](méi)有受教這個(gè)道理之前，肯定自己真的存在,；受教道理之后,，發(fā)現(xiàn)自己未曾存在。這樣可以說(shuō)是空虛狀態(tài)嗎,？”孔子：“非常透徹。我告訴你：可以進(jìn)入世間的樊籠游觀,，不再為虛名所動(dòng),；意見(jiàn)能被采納，你就發(fā)言,；意見(jiàn)不被接納，你就緘默,。既不固閉也不暴躁,，一顆心寄托在‘不得已’上,，如此則庶幾可行了,?！?/p>

????這里，“唯道集虛”的“集”,，除了聚集還有合的意思,，猶翕字。翕,，本義是閉合,，收攏,，可表示合,。虛,，陳鼓應(yīng)先生釋為空明的心境，不是指全然無(wú)所用于心,，否則前面就不必說(shuō)“一志”了,。無(wú)門無(wú)毒，陳鼓應(yīng)先生在《莊子今注今譯》中作如下歸納：“楊柳橋說(shuō)：‘按：《白虎通·五祀篇》：‘門,，以閉藏自固也?！稄V雅》：‘門,，守也?！跻荨冻o注》：‘毒,，恚?！f昭《國(guó)語(yǔ)》注：‘毒,，猶暴也?！療o(wú)門,、無(wú)毒，猶言勿固閉,、勿暴怒也,。’（《莊子譯詁》）按各說(shuō)以楊說(shuō)為優(yōu),?！薄耙徽钡囊馑际切陌灿谥烈恢溃珶o(wú)雜念,。釋德清說(shuō)：“一宅者,，謂安心于一，了無(wú)二念,?！痹⒂诓坏靡?，指應(yīng)事寄托于“不得已”,，即非依我所期望的來(lái)行。釋德清說(shuō)：“寓意于不得而應(yīng)之,，切不可有心強(qiáng)為,。”

????孔子以“聽(tīng)之以耳”,、“聽(tīng)之以心”,、“聽(tīng)之以氣”來(lái)說(shuō)明應(yīng)世的三種境界,，氣在此表現(xiàn)了虛性，也表現(xiàn)了物我無(wú)隔,。以氣聽(tīng)就是像庖丁解牛一樣,，以神遇而不以目視。人精神專一,，則不知有己,。莊子本沒(méi)有否定“心”，只是否定“有心”,，即心之自以為有知,。心齋即虛，道家非常強(qiáng)調(diào)虛靜,，但是正如陳鼓應(yīng)先生所說(shuō),，莊子更強(qiáng)調(diào)的是“虛”（《莊子》內(nèi)七篇中未出現(xiàn)“靜”字），他以“虛”來(lái)形容心靈的涵容性,。

????“心齋”的境界是虛以待物,，“坐忘”的境界是同于大通，即是以之達(dá)到“吾喪我”（《莊子·齊物論》）,、“無(wú)欲觀妙”（《老子》第一章）的功夫境界,。所以坐忘及心齋的效果，像《齊物論》中所提到的南郭子綦那般“形如槁木,，心如死灰”,。這也就是《德充符》所說(shuō)的：“夫若然者，且不知耳目之所宜,，而游心于德之和,，物見(jiàn)其所一而不見(jiàn)其所喪?！钡竭@境界,，一片虛空，無(wú)物我,，無(wú)彼此,，自然也無(wú)是非利害了。（財(cái)富中文網(wǎng)）