《財(cái)富》（中文版） -- 北宋程頤認(rèn)為《中庸》首章是“孔門心法”，孔子的孫子子思因擔(dān)心它在流傳中出現(xiàn)偏差,，于是“筆之于書以授孟子”,。《中庸》原為《禮記》第三十一篇,，后來(lái)經(jīng)過朱熹,，編入四書。其主旨在于探討人性的內(nèi)在條件與外在行動(dòng)之間的關(guān)系,，由此涉及屬于本體的根源性問題,。儒家關(guān)于人性本質(zhì)的理論可以在此找到。

????《中庸》開宗明義,，說了三句話：“天命之謂性,，率性之謂道，修道之謂教,?！边@三句話聽起來(lái)簡(jiǎn)單，但是含意深長(zhǎng),。甚至可以說,，性、道,、教,，構(gòu)成了儒家的“人性密碼”。

????首先來(lái)看“天命之謂性”,。天命,，天所命生人者也。天，自然,。朱注：“命,，猶令也。性,，即理也,。天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形,，而理亦賦焉,，猶命令也。于是人物之生,，因各得其所賦之理,，以為健順五常之德,，所謂性也,。”

????這一句意謂：人的本性是天所賦予的,。即是說宇宙萬(wàn)物的性,，都是自然而有的，此即天性,；此天性中有其自然之理,，亦即是天理，故朱子說：“性,，即理也,。”

????《郭店楚簡(jiǎn)》言“性自命出,，命自天降”,，意思相同。我們今天還常說“天性”,。勞思光說,，天命一詞，是與“人為”對(duì)立的詞語(yǔ),，意指“非人為的”,，轉(zhuǎn)為“本有的”?！疤烀痹诖耸侵浮疤斓拿睢?，引申為天所賦予、所安排的,。古人相信天是萬(wàn)物的本源,，因此萬(wàn)物的本性皆是出于天的安排。但須注意，“天命之謂性”只是單純地指出人的本性是來(lái)自天的賦予,，并未說明這種本性是善是惡,。

????按朱熹的講法，五常就是五行,，健順就是陰陽(yáng),。性既指人性，也指物性,，禽獸有性,，草木亦有性。理則既包括人的仁義之理,，也包括物理,。明高拱對(duì)朱熹的說法另有非議，他在《問辨錄·中庸》說：“《中庸》為學(xué)者作,，皆人理也,。而伊川、考亭動(dòng)兼人物言之,。夫人有人之性,，物有物之性，豈以人之性猶牛之性,，牛之性猶犬之性歟,？且盈天地之間惟萬(wàn)物，凡草木土石,，諸件皆物也,。若謂人物之生，各得所賦之理,，以為健順五常之德,，則不知草木土石其健順五常之德若何？若謂人物各循其性之自然,，日用事物之間,，莫不各有當(dāng)行之路，則不知草木土石其當(dāng)行之路若何,？理難通矣,。”（《高拱論著四種》,，中華書局,，1993年，第102頁(yè)）,。

????其實(shí),，在性,、道、教的解釋中,，朱子最初亦是僅從“人”的角度進(jìn)行闡發(fā),，但后來(lái)經(jīng)過修改，特意加入了“物”在此三者中的地位,，始終以“人物”并提,。朱子這一“人物”并重的解釋引起后學(xué)的爭(zhēng)議和不滿，他們認(rèn)為“物”不應(yīng)該,、也沒有能力與“人”一樣稟受,、領(lǐng)悟與弘揚(yáng)“道”，對(duì)“道”的接受與弘揚(yáng)是人作為萬(wàn)物之靈所獨(dú)有的本性,，是人,、物之間的根本差別。

????回到人性上來(lái),，儒家說人性得自天命,，則人性就是天性，誰(shuí)都不能改變,，而只能順從之,，從而將性與天道相打通，不僅說明了人性的來(lái)源,，而且為人性的合法性取得了形而上的依據(jù)。這與《大學(xué)》中的“明明德”是相應(yīng)的,。朱子說“明德者,，人之所得乎天，而虛靈不昧,，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也,，但為氣稟所拘，人欲所蔽,，則有時(shí)而昏,；然其本體之明，則有未嘗息者”,?！懊鞯隆迸c“性”是任何人本來(lái)就具有的。但普通人自己雖有,，但卻不認(rèn)識(shí),，為什么呢？因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都有各種各樣的欲望,，也就是情,，被這個(gè)情所障礙了,。

????古代最早的人性論是性情不分，以好惡之情為性,，以喜怒哀樂為性,，把人的感情現(xiàn)象直接當(dāng)作人與生俱來(lái)的本性?！豆瓿?jiǎn)》主張道始于情,，情生于性。比如,，喜氣畜于內(nèi),，喜情發(fā)于外，喜氣是喜情的內(nèi)在根源和根據(jù),，故曰“情生于性”,。

????后來(lái)的儒家認(rèn)為，性隱存于人的體內(nèi),，無(wú)法進(jìn)入人的視野,，但它確實(shí)存在。就好比一口鐘,，只要沒有外物的撞擊,，它是寂然無(wú)聲的，但它體內(nèi)卻隱含著一種發(fā)聲的能力,。人性也是如此,，它是一種能力，在沒有外物的作用時(shí),，它含而不露,。當(dāng)外物影響到人，體內(nèi)的反應(yīng)機(jī)能啟動(dòng)后,，性就會(huì)外發(fā),，呈現(xiàn)出喜怒哀樂的不同形態(tài)，稱之為“情”,。情是性外發(fā)時(shí)的表現(xiàn)形態(tài),。性與情相互依存，沒有性,，就無(wú)所謂情,；沒有情，性就歸于虛無(wú),。

????《禮記·樂記》說“人心之動(dòng),，物使然也”，“感于物而動(dòng),，性之欲也,。物至知知,，而后好惡形焉”，“夫民有血?dú)庑闹?，而無(wú)喜怒哀樂之常,，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉”,。在這些說法中,，都體現(xiàn)了一種內(nèi)心與外物的對(duì)比，認(rèn)為心之動(dòng),、欲之動(dòng),、好惡之形，都是由“物”所引起的,。朱熹在解釋《中庸》的“喜怒哀樂未發(fā)謂之中,，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”時(shí)說：“喜怒哀樂，情也,；其未發(fā),，則性也?！保ā吨杏拐戮洹罚?/p>

????情在《樂記》中有多種表述,，如哀、樂,、喜,、怒、敬,、愛之情,。《樂本》云：“六者,，非性也，感于物而后動(dòng),?！奔热弧案杏谖锒鴦?dòng)，性之欲也”,，那么情就有產(chǎn)生的必然性,。隨著“物至知知”（鄭玄注：知知，每物來(lái),，則又有知也,，言見物多則欲益眾），就會(huì)導(dǎo)致“好惡無(wú)節(jié)于內(nèi),，知誘于外,。不能反躬,，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮,，而人之好惡無(wú)節(jié),，則是物至而人化物也。人化物也者,，滅天理而窮人欲者也”,。情的不斷變動(dòng)、難以控制蘊(yùn)涵著一種迷亂的危險(xiǎn),，由此引出了“理”與“欲”在儒家人性論上的長(zhǎng)久沖突,。（財(cái)富中文網(wǎng)）