《財(cái)富》（中文版）-- 理與欲，是中國(guó)倫理思想中的兩個(gè)重要范疇,。亦稱天理與人欲。理,，指?jìng)惱砭V常,；欲，指欲望索求,。一般認(rèn)為,，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)天理與人欲截然對(duì)立，“人之一心,，天理存,，則人欲亡，人欲勝,，則天理滅”,。（《朱子語(yǔ)類》卷十三）二者既對(duì)立，人們需要“革盡人欲,，復(fù)盡天理”,。（《朱子語(yǔ)類》卷四）后世人評(píng)判理學(xué)時(shí)，多言“存天理,，滅人欲”以道德倫理禁錮了人的自由,，是主張禁欲主義云云。

????其實(shí),，“革盡人欲,，復(fù)盡天理”后面還有一句，叫做“方始為學(xué)”,。實(shí)際上朱熹的這句話反映的是宋儒的理欲之辯,，這是理學(xué)的大題目。錢穆說(shuō)：“理學(xué)家無(wú)不辨天理人欲,，然天理人欲同出一心,，此亦一體分兩體合一之一例。朱熹論陽(yáng)不與陰對(duì),，善不與惡對(duì),，天理不與人欲對(duì)?！敝祆湔f(shuō)：“有個(gè)天理,，便有個(gè)人欲。蓋緣這個(gè)天理須有個(gè)安頓處,。才安頓得不恰好,，便有人欲出來(lái),。人欲便也是天理里面做出來(lái)。雖是人欲,，人欲中自有天理,。”（引自錢穆《朱熹學(xué)提綱》）

????有一種看法認(rèn)為,，朱熹的這句實(shí)際是繼承和發(fā)展了孟子以及二程的思想,。朱熹曾說(shuō)：“去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽,，以復(fù)其性,，以盡其倫?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷七）簡(jiǎn)單地說(shuō),，朱熹主張的是明理見(jiàn)性，人為自己的私欲所蒙蔽,，所以看不到自己的真實(shí)面貌,，不能體悟到天地之理，要想找到萬(wàn)事萬(wàn)物的共同之理,，就要除去人的私欲,。

????孟子提出了“盡心”、“存心”,、“養(yǎng)心”之學(xué),，“盡心”就是要在認(rèn)識(shí)上達(dá)到自我超越。孟子在《盡心上》開(kāi)頭就說(shuō)：“盡其心者,，知其性也,；知其性，則知天矣”,，天是普遍的性的來(lái)源,，不盡心則不能知性知天；要盡心,，則必須存心,、養(yǎng)心，而孟子又說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲,?！保ā睹献印けM心下》）可以說(shuō)，儒家自孟子開(kāi)始,，就十分重視存養(yǎng)的工夫,。所謂“在其心，養(yǎng)其性”,，與后世“存天理”的意旨正相通貫,。

????程顥提出“天者理也”和“只心便是天,，盡之便知性”的說(shuō)法。他把“理”視為宇宙的本原,，認(rèn)為知識(shí)內(nèi)在于人的心中,，“當(dāng)處便認(rèn)取,，更不可外求”,。在《答張橫渠定性書》中他說(shuō)得很明白，“廓然而大公,，物來(lái)而順應(yīng)”,，（《河南程氏粹言》卷二《心性篇》）這叫做“君子之學(xué)”，內(nèi)含兩層意思：其一,，首先是忘我,，將個(gè)人的私欲拋開(kāi)，物我兩忘,，以天地萬(wàn)物為一體,；其二，遵循事物本來(lái)的道理,，即天理,，按照天理行事。程顥根據(jù)先秦儒家而完成的義理模型是“即心即性即天”,，心,、性、天（理）是通而為一的,。這可以說(shuō)是儒家的內(nèi)圣成德之學(xué),。

????然而，后世的發(fā)展使得程朱理學(xué)中許多十分復(fù)雜的問(wèn)題都被庸俗化,、簡(jiǎn)單化了,，如理欲關(guān)系被簡(jiǎn)化為理與欲的機(jī)械二元對(duì)立，而程朱強(qiáng)調(diào)其統(tǒng)一性的一面被忽視了,。主張“理存于欲”的清代學(xué)者戴震,，就曾猛烈抨擊宋儒將天理與人欲絕對(duì)對(duì)立的說(shuō)法，他多次指出,，程朱理學(xué)把“不出于理則出于欲,，不出于欲則出于理”與“不出于正則出于邪，不出于邪則出于正”混為一談,。戴震說(shuō)：“然則謂‘不出于正則出于邪,，不出于邪則出于正’，可也,；謂‘不出于理則出于欲,，不出于欲則出于理’,，不可也。欲,，其物,；理，其則也,。不出于邪而出于正,，猶往往有意見(jiàn)之偏，未能得理,。而宋以來(lái)之言理欲也,，徒以為正邪之辨而已矣，不出于邪而出于正,，則謂以理應(yīng)事矣,。理與事分為二而與意見(jiàn)合為一，是以害事,?！保ā洞髡鸺罚虾９偶霭嫔纾?/p>

????戴震在這引出了理與事的關(guān)系,，比理,、欲的關(guān)系推進(jìn)了一層。用現(xiàn)代的話就是說(shuō),，戴震認(rèn)為程朱理學(xué)混淆了意圖倫理與責(zé)任倫理,，即動(dòng)機(jī)好并不等于從這一動(dòng)機(jī)出發(fā)所表達(dá)的意見(jiàn)都是正確的，而且也未必會(huì)帶來(lái)好的結(jié)果,。這實(shí)際是在強(qiáng)調(diào)在政治生活中不能遵循意圖倫理,，而要遵循責(zé)任倫理。

????在戴震看來(lái),，宋儒的邏輯是這樣的：理得于天而具于心,，人心之中天理人欲不兩立，天理為正,，人欲為邪,，人們做出的任何判斷不是出于邪，就是出于正,；不是出于欲,，就是出于理。因此,，在判斷事情的時(shí)候,，認(rèn)為只要自己在主觀上沒(méi)有邪念、私欲,，就能做出正確的判斷,，即所謂“不出于欲則出于理”,。這種邏輯的最終結(jié)果就是導(dǎo)致理與欲、理與事,、理與情的分離,，從而與意見(jiàn)合二為一，這就是宋代以后信奉程朱理學(xué)的儒者“以理殺人”的理論根源,。對(duì)此,，戴震說(shuō)得非常激憤：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人,?！?/p>

????然而,，戴震沒(méi)有明辨的是,，在程朱理學(xué)中，所謂的“人欲”有其特定的內(nèi)涵,。在程朱那里,，人欲并非指人的一切欲望，實(shí)際是指不道德的惡的欲望,。朱熹在解釋周敦頤《通書》“寡欲以至于無(wú)”一句時(shí)說(shuō)：“此寡欲,，則是合不當(dāng)如此者，如私欲之類,。若是饑而欲食,，渴而欲飲，則此欲亦豈能無(wú),？但亦是合當(dāng)如此者,。”朱子言去人欲,，其實(shí)并非否定人的欲望,，而是要人排除不合理的欲望。對(duì)于天理與人欲的區(qū)別他也說(shuō)得很清楚：“此不是有兩物,，如兩個(gè)石頭樣,，相挨相打。只是一人之心,，合道理底是天理,，徇情欲底是人欲?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷七十八）人欲就是過(guò)度放縱而損及他人的欲望,；為了與合理的欲望相區(qū)隔，又稱私欲,，因它已干犯到他人或公眾的權(quán)益,。（財(cái)富中文網(wǎng)）