《財富》（中文版）-- 理與欲，是中國倫理思想中的兩個重要范疇,。亦稱天理與人欲,。理，指倫理綱常,；欲,，指欲望索求。一般認(rèn)為,，程朱理學(xué)強調(diào)天理與人欲截然對立,，“人之一心,，天理存,，則人欲亡，人欲勝,，則天理滅”,。（《朱子語類》卷十三）二者既對立，人們需要“革盡人欲,，復(fù)盡天理”,。（《朱子語類》卷四）后世人評判理學(xué)時，多言“存天理,，滅人欲”以道德倫理禁錮了人的自由,，是主張禁欲主義云云。

????其實,，“革盡人欲,，復(fù)盡天理”后面還有一句，叫做“方始為學(xué)”,。實際上朱熹的這句話反映的是宋儒的理欲之辯,，這是理學(xué)的大題目。錢穆說：“理學(xué)家無不辨天理人欲,，然天理人欲同出一心,，此亦一體分兩體合一之一例。朱熹論陽不與陰對,，善不與惡對,，天理不與人欲對,。”朱熹說：“有個天理,，便有個人欲,。蓋緣這個天理須有個安頓處,。才安頓得不恰好,，便有人欲出來。人欲便也是天理里面做出來,。雖是人欲,，人欲中自有天理?！保ㄒ藻X穆《朱熹學(xué)提綱》）

????有一種看法認(rèn)為,，朱熹的這句實際是繼承和發(fā)展了孟子以及二程的思想,。朱熹曾說：“去其氣質(zhì)之偏,，物欲之蔽，以復(fù)其性,，以盡其倫,。”（《朱子語類》卷七）簡單地說,，朱熹主張的是明理見性,，人為自己的私欲所蒙蔽，所以看不到自己的真實面貌,，不能體悟到天地之理,，要想找到萬事萬物的共同之理，就要除去人的私欲,。

????孟子提出了“盡心”,、“存心”、“養(yǎng)心”之學(xué),，“盡心”就是要在認(rèn)識上達到自我超越,。孟子在《盡心上》開頭就說：“盡其心者，知其性也,；知其性,，則知天矣”，天是普遍的性的來源,，不盡心則不能知性知天,；要盡心，則必須存心、養(yǎng)心,，而孟子又說：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！保ā睹献印けM心下》）可以說,，儒家自孟子開始，就十分重視存養(yǎng)的工夫,。所謂“在其心,，養(yǎng)其性”,，與后世“存天理”的意旨正相通貫,。

????程顥提出“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的說法,。他把“理”視為宇宙的本原,，認(rèn)為知識內(nèi)在于人的心中，“當(dāng)處便認(rèn)取,，更不可外求”,。在《答張橫渠定性書》中他說得很明白,，“廓然而大公,，物來而順應(yīng)”,，（《河南程氏粹言》卷二《心性篇》）這叫做“君子之學(xué)”,，內(nèi)含兩層意思：其一,，首先是忘我,，將個人的私欲拋開,，物我兩忘,，以天地萬物為一體,；其二，遵循事物本來的道理,，即天理,，按照天理行事。程顥根據(jù)先秦儒家而完成的義理模型是“即心即性即天”,，心,、性、天（理）是通而為一的,。這可以說是儒家的內(nèi)圣成德之學(xué),。

????然而，后世的發(fā)展使得程朱理學(xué)中許多十分復(fù)雜的問題都被庸俗化,、簡單化了,，如理欲關(guān)系被簡化為理與欲的機械二元對立，而程朱強調(diào)其統(tǒng)一性的一面被忽視了,。主張“理存于欲”的清代學(xué)者戴震,，就曾猛烈抨擊宋儒將天理與人欲絕對對立的說法,，他多次指出，程朱理學(xué)把“不出于理則出于欲,，不出于欲則出于理”與“不出于正則出于邪,，不出于邪則出于正”混為一談。戴震說：“然則謂‘不出于正則出于邪,，不出于邪則出于正’,，可也；謂‘不出于理則出于欲,，不出于欲則出于理’,，不可也。欲,，其物,；理，其則也,。不出于邪而出于正,，猶往往有意見之偏，未能得理,。而宋以來之言理欲也,，徒以為正邪之辨而已矣，不出于邪而出于正,，則謂以理應(yīng)事矣,。理與事分為二而與意見合為一，是以害事,?！保ā洞髡鸺罚虾９偶霭嫔纾?/p>

????戴震在這引出了理與事的關(guān)系,，比理,、欲的關(guān)系推進了一層。用現(xiàn)代的話就是說,，戴震認(rèn)為程朱理學(xué)混淆了意圖倫理與責(zé)任倫理,，即動機好并不等于從這一動機出發(fā)所表達的意見都是正確的，而且也未必會帶來好的結(jié)果,。這實際是在強調(diào)在政治生活中不能遵循意圖倫理,，而要遵循責(zé)任倫理。

????在戴震看來,，宋儒的邏輯是這樣的：理得于天而具于心,，人心之中天理人欲不兩立，天理為正，人欲為邪,，人們做出的任何判斷不是出于邪，就是出于正,；不是出于欲,，就是出于理。因此,，在判斷事情的時候,，認(rèn)為只要自己在主觀上沒有邪念、私欲,，就能做出正確的判斷,，即所謂“不出于欲則出于理”。這種邏輯的最終結(jié)果就是導(dǎo)致理與欲,、理與事,、理與情的分離,，從而與意見合二為一,，這就是宋代以后信奉程朱理學(xué)的儒者“以理殺人”的理論根源。對此,，戴震說得非常激憤：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人,?！?/p>

????然而，戴震沒有明辨的是,，在程朱理學(xué)中，所謂的“人欲”有其特定的內(nèi)涵,。在程朱那里,，人欲并非指人的一切欲望,，實際是指不道德的惡的欲望,。朱熹在解釋周敦頤《通書》“寡欲以至于無”一句時說：“此寡欲，則是合不當(dāng)如此者,，如私欲之類,。若是饑而欲食，渴而欲飲,，則此欲亦豈能無,？但亦是合當(dāng)如此者。”朱子言去人欲,，其實并非否定人的欲望,，而是要人排除不合理的欲望。對于天理與人欲的區(qū)別他也說得很清楚：“此不是有兩物,，如兩個石頭樣,，相挨相打。只是一人之心,，合道理底是天理,，徇情欲底是人欲?！保ā吨熳诱Z類》卷七十八）人欲就是過度放縱而損及他人的欲望,；為了與合理的欲望相區(qū)隔，又稱私欲,，因它已干犯到他人或公眾的權(quán)益,。（財富中文網(wǎng)）