????“氣”被設(shè)想成“其大無外,，其小無內(nèi)”（《管子·心術(shù)上》）,，也就是說，它的宏大乃是無限大,，它的精微乃是無限小,，從而“六合為巨，未離其內(nèi),；秋毫為小,，待之成體”（《莊子·知北游》）。一切都是“氣”所化生,，所以一切都不出“氣”之范圍,。

????人之生命的來源、生命的存在及死亡均被看作是一種氣化過程,，這對原始儒家的人性論發(fā)生了深刻的影響,。特別值得注意的是春秋時期的血氣觀?！秶Z·周語》載魯大夫展禽說：“若血氣強固,，將壽寵而沒，雖壽而沒,，不為無殃,。”壽寵,，老壽而保寵也,。沒，終也,。不為無殃,，必以殃終之也。據(jù)學(xué)者考證,，這是“血氣”一詞首次見于史籍,。這里講的故事是說，魯國大臣夏父弗忌擔(dān)任負(fù)責(zé)祭祀的宗伯一職,，要將魯僖公的享祀之位升于閔公之上,。這是一種“逆祀”的行為,，故魯大夫展禽認(rèn)為夏父弗忌必有殃。同時,，展禽雖然這樣想,，但那主要是針對夏父弗忌的人事禍福而言，承認(rèn)他的健康狀況,、壽命長短是由其血氣決定的,。

????晏子說：“凡有血氣，皆有爭心”（《左傳·昭公十年》）,，將人的爭競之心歸之于血氣,。周定王在向晉國正卿隨會講禮時說：“夫戎、狄,，冒沒輕胈,，貪而不讓，其血氣不治,，若禽獸焉”（《國語·周語》）,，在這里,，治血氣成了人和禽獸的區(qū)別之所在,。

????調(diào)治血氣由此成了原始儒家道德修養(yǎng)的基本功夫?？鬃诱f：“君子有三戒：少之時,，血氣未定，戒之在色,；及其壯也,，血氣方剛，戒之在斗,；及其老也,，血氣既衰，戒之在得”（《季氏》）,。在這里,，孔子展示了他對于人生發(fā)展階段的一個基本概括：根據(jù)血氣的盛衰演變，人在性情上表現(xiàn)出不同的偏好,，道德修養(yǎng)上須因應(yīng)這些偏好而有不同的對治方案,；但是究其根底，人作為血氣的存在這一點始終未變,。

????《論語》中還有多處提到氣,。曾子說：“君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣,；正顏色,，斯近信矣,；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”（《泰伯》）,。使自己的容貌依禮而動,，這樣可以避免粗暴、放肆,；使自己的臉色莊重嚴(yán)肅,，這樣就接近于誠信；使自己說話的言辭和語氣謹(jǐn)慎得體,，這樣就可以避免粗野和背理,。在這里，容貌,、顏色與辭氣,，是人的血氣呈現(xiàn)于外的三種表現(xiàn)，曾子視之為修身之三個關(guān)鍵環(huán)節(jié),。那么人應(yīng)當(dāng)如何調(diào)整自己的容貌,、顏色與辭氣呢？這就是孔子所說的“非禮勿視,，非禮勿聽,，非禮勿言，非禮勿動”（《顏淵》）,。

????《左傳·昭公九年》載膳宰（廚師）屠蒯言：“味以行氣,，氣以實志，志以定言,，言以出令,。”這是認(rèn)為食物（五味）可以補充身體內(nèi)的氣,，氣又影響了人的意志,，而意志又決定著言辭、政令,，最終確定社會道德的好壞,。《國語·周語下》記載周卿士單穆公的一段話,，將這種關(guān)系講得更為清楚：“口內(nèi)味而耳內(nèi)聲,，聲味生氣。氣在口為言,，在目為明,。……若視聽不和，而有震眩,，則味入不精,，不精則氣佚，氣佚則不和,。于是乎有狂悖之言,，有眩惑之明,，……出令不信,，刑政放紛，民無據(jù)依,，不知所力,，各有離心?！笨谙参?，耳聽聲，聲味生成氣,。氣在身體內(nèi)流行,、運動，影響人的視聽,、言論,。如果視聽不和，內(nèi)心震動迷惑,，又會影響到味的攝取,，導(dǎo)致氣的遺失和不和諧,，于是產(chǎn)生“狂悖之言”,、“眩惑之明”,，并最終影響到社會政治的穩(wěn)定,。味和氣之用大矣哉！

????所以飲食非小事,，孔子對于飲食很注意節(jié)制,，“肉雖多，不使勝食氣,；惟酒無量,，不及亂?！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》）“食氣”指五谷之氣,，“人食肉多，則食氣為肉所勝，而或以傷人,?！保ń寡骸睹献诱x》卷十三）孔子對于飲食也很講究，甚至挑剔,，“食不厭精,，膾不厭細(xì)。食鮐而颬,，魚餒而肉敗,，不食。色惡,，不食,，臭惡，不食,。失飪,，不食。不時,，不食,。割不正，不食,。不得其醬,，不食?！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》）之所以會如此,，原因就在于飲食是周禮的一項重要內(nèi)容，在當(dāng)時被看作君子道德修養(yǎng)的體現(xiàn),，同時也因為“味以行氣,，氣以實志”，飲食直接關(guān)乎人的意志活動,。

????重視對食物的節(jié)制,，保持氣在身體內(nèi)的動態(tài)平衡，有其合理的一面,，特別是對于養(yǎng)生而言,。但過分夸大“味”、“氣”對于“志”的影響,，便會取消“志”的主動性,，發(fā)展為道家一派自然無為、反對以心使氣的思想（《老子五十五章》：“心使氣曰強,?！薄肚f子·人間世》：“無聽之以心而聽之以氣,。”）,。這恰恰是孔子反對和不能接受的,。他提出的“三戒”實際包含著“以志帥氣”的思想。以后孟子提出“夫志,，氣之帥也”（《孟子·公孫丑上》）,，荀子提出“治氣養(yǎng)心之術(shù)，血氣剛強,，則柔之以調(diào)和,。知慮漸深，則一之以易良,?！仓螝怵B(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮,，莫要得師,，莫神一好”（《荀子·修身》），均是對孔子“三戒”思想的進一步發(fā)展,。（財富中文網(wǎng)）