????《禮記·大學(xué)》開(kāi)篇：“大學(xué)之道,，在明明德，在新民,，在止于至善,。”這一段話非常之有名,。朱子注曰：“言明明德,、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷,。蓋必其有以盡夫天理之極,，而無(wú)一毫人欲之私也。此三者,，大學(xué)之綱領(lǐng)也,。”大學(xué)者,，大人之學(xué)也,，故曰道。明明德,，讀為“明-明德”,。“新民”，古本做“親民”,。

????這是“三綱領(lǐng)”,。除了“三綱領(lǐng)”，還有“八條目”,?！鞍藯l目”是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的八個(gè)工夫次第，即格物,、致知,、誠(chéng)意、正心,、修身,、齊家、治國(guó)與平天下,。語(yǔ)出自《禮記·大學(xué)》,。格物，謂窮究事物之理,；致知,，謂達(dá)到對(duì)事理的徹底認(rèn)識(shí)；誠(chéng)意,，謂自身意念要誠(chéng)實(shí),，不虛妄自欺；正心,，謂用“理”來(lái)端正心思,，排除情欲的干擾；修身是加強(qiáng)自身修養(yǎng),；齊家是管理好自己的家庭,、家族；治國(guó),、平天下是治理國(guó)家與平定天下,。

????綱領(lǐng)條目的說(shuō)法，是朱子提出來(lái)的,?！洞髮W(xué)》原是《小戴禮記》里的一篇，舊說(shuō)為曾子所作,，實(shí)為秦漢時(shí)的儒家作品,。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇,，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》,，最終和《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱“四書(shū)”,。宋,、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū),，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響,。

????《尚書(shū)·多方篇》：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣,?！笔タ穸郑瑩?jù)蔡沈《尚書(shū)集傳》解釋,，圣是通明,，狂是昏愚。孫星衍《尚書(shū)今古文注疏》,，以心思通明為圣,，以倨慢為狂。莊子用“野馬”來(lái)形容人狂奔不已的念頭和思想,，能夠克服妄念,，才是圣人。陸象山先生說(shuō)：“念之正否,？只在頃刻之間,。若一念不正，頃刻而知之,，即可以正,。念之正者,，頃刻而失之,，即是不正。此皆在人一心自審,?！毙煨衙裨凇度鍖W(xué)簡(jiǎn)說(shuō)》里則用猴子做比喻，說(shuō)：“人的念頭非常雜亂,，好象猴子一樣,，到處亂攀，不能安定,，這樣何能入道,？必須如虞書(shū)大禹謨所說(shuō)的‘念茲在茲’，把念頭系在一處,，才能破昏愚顯性德,。”

????徐進(jìn)一步認(rèn)為，“惟圣”是說(shuō)圣人的性德,，人人具有,，如《禮記·中庸》所說(shuō)的天命之謂性，《大學(xué)》所說(shuō)的明德,?！白魇ァ眲t是經(jīng)過(guò)修道而成的圣人?！拔┛瘛笔钦f(shuō)潛在人心的昏愚,；“作狂”則是由昏愚而積惡難反的狂人。

????就圣人和明德的關(guān)系看,，圣人即明人,，能通達(dá)明白一切事理，了無(wú)障礙,。按理說(shuō)一般人也有此明德,，但因他們自心幻生物相，以致不明,，所以大學(xué)教人明明德,。

????“在親民”，“親,，當(dāng)作新”,，這是程子的解釋。因?yàn)椤靶抡?，革其舊之謂”,。朱子說(shuō)：“言既自明其明德，又當(dāng)推以及人,，使之亦有以去其舊染之污也,。”朱子所言之“新民”頗有子貢“博施濟(jì)眾”之意味,?！白迂曉唬骸缬胁┦┯诿瘢軡?jì)眾,，何如,？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁,，必也圣乎,！堯舜其猶病諸！夫仁者,，己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人,。能近取譬，可謂仁之方也已,?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）

????朱熹強(qiáng)調(diào)對(duì)民眾的教化，所謂“化民成俗”,。宋代以后,，大家都跟著朱熹將“親民”讀做“新民”。在近代,，“新民”二字甚至成為維新派知識(shí)分子的口頭禪,，雖然指的是“開(kāi)發(fā)民智”的新啟蒙，與傳統(tǒng)的道德教化風(fēng)馬牛不相及,，使用的卻還是朱熹創(chuàng)造的語(yǔ)匯,。

????王陽(yáng)明則認(rèn)為“親民”就是親愛(ài)其民之意：“明明德者，立其天地萬(wàn)物一體之體也,，親民者,，達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也。故明明德必在于親民,，而親民乃所以明其明德也,。是故親吾之父，以及人之父,，以及天下人之父,，而后吾之仁實(shí)與吾之父、人之父與天下人之父而為一體矣,?！?/p>

????王陽(yáng)明在這里把親民當(dāng)作為政之道，政不親民,，則明德不明,。明德、親民是體與用的關(guān)系,。在《傳習(xí)錄》里,，王的弟子徐愛(ài)就“親民”還是“新民”的問(wèn)題問(wèn)過(guò)先生，原文如下：

????“愛(ài)問(wèn)：‘在親民’,，朱子謂當(dāng)作新民。后章‘作新民’之文似亦有據(jù),。先生以為宜從舊本‘作親民’,，亦有所據(jù)否？先生曰：‘作新民’之‘新’是自新之民,，與‘在新民’之‘新’不同,，此豈足為據(jù),？‘作’字卻與‘親’字相對(duì)，然非‘新’字義,。下面治國(guó)平天下處,，皆于‘新’字無(wú)發(fā)明。如云‘君子賢其賢而親其親,，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利’,，‘如保赤子’，‘民之所好好之,，民之所惡惡之,，此之謂民之父母之類’，皆是‘親’字意,?！H民’猶孟子‘親親仁民’之謂。親之即仁之也,?！秩缈鬃友浴藜阂园舶傩铡,！藜骸闶恰髅鞯隆?。‘安百姓’便是‘親民’,。說(shuō)親民便是兼教養(yǎng)意,，說(shuō)新民便覺(jué)偏了?！?/p>

????這種親民思想的源流是民本思想,。“民本”即通常人們所講的“民為邦本,，本固邦寧”,。王陽(yáng)明曾在一個(gè)場(chǎng)合鮮明地表達(dá)過(guò)他的民本觀念：“夫人者，天地之心也,。天地萬(wàn)物,，本吾一體也，生民之困苦荼毒,，孰非疾痛之切于吾身者乎,？”

????徐醒民先生對(duì)三綱領(lǐng)、八條目有個(gè)很清晰的解釋,，他把明德與親民視作不可偏廢的兩綱,，分別統(tǒng)領(lǐng)格物致知與治國(guó)平天下的條目?！懊髅鞯滤I(lǐng)的格物致知,，須在治國(guó)平天下的事相上用功,，始易于著力，否則不但難用工夫,，而且流于自修自足的小人儒,。親民所領(lǐng)的治國(guó)平天下，須以格物致知為根本,，始能成己成物,，否則不知如何教民?！?/p>

????欲明明德,，固須發(fā)明自心的明德，但同時(shí)也要以德澤人,，希望人人都能明明德,，所以大學(xué)之道又須親民。假使不能親民,，則為德不廣,，自心的明德就不能完全發(fā)明。更進(jìn)言之,，縱然自心明德完全發(fā)明,，而天下蒼生尚有未明者，仍須親民教化,。