????吠檀多哲學(xué)（Vedanta）是印度最古老,、也是最主要的哲學(xué)流派,，在長達三千多年的印度思想史上發(fā)揮了重大作用，尤其是以商羯羅（Shankaracharya,，約788~820年）為開山宗師的不二論（Advaita）,。

????關(guān)于終極實在的知識,，吠檀多稱為“梵”(Brahman)。印度人認為,，要想獲取這種知識并不是簡單地靠讀書就能得到,，主要是依靠一種內(nèi)在直覺的方法。阿特曼（Atman）是個人存在的本質(zhì),，它藏于有情眾生之中,；梵在本性上與眾生的阿特曼是同一的。這就是梵我不二論,。

????不二論思想也可以在其他亞洲宗教傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn),，雖然其意義和用法不盡相同。在佛教大乘的經(jīng)典中,，出現(xiàn)最多次的經(jīng)文內(nèi)容,，就是探討佛法的“不二論”（non-dual）?！洞蟪肆x章》卷一解釋說：“言不二者,，無異之謂也，即是經(jīng)中一實義也,。一實之理,，妙理寂相，如如平等,，亡于彼此,，故云不二?！敝^一切現(xiàn)象的體性真如,、實相距離差別相，無彼此之分,，無主體,、客體的二元對立，這個叫做不二或無異,。入不二法門,，被大乘強調(diào)為契證真如、獲得解脫的訣要,。

????“梵即我,，我即梵”，這種對自我的認識構(gòu)成了印度哲學(xué)和宗教的基石,。商羯羅說：“從里到外,，我充滿一切事物，就像以太一樣,。我不變,，在一切之中同一,，我純粹、純潔,、不依附,、不可改變。我確實是那個至上的梵,。這個梵永恒,、純潔、自由,；這個梵唯一,、不可分、非二元,；這個梵具有喜樂,、真理、知識和無限之性質(zhì),?！?/p>

????這種認知與以笛卡爾為代表的西方近代哲學(xué)完全背道而馳。笛卡兒是一個二元論者以及理性主義者,。他將世界明確地區(qū)分為不同性質(zhì),、各自獨立的實體。世界的這種分裂不可避免地引發(fā)思維和存在的問題,，我們可以從黑格爾在《哲學(xué)史演講錄 》第四卷中的一段話中體味到笛卡爾在這個問題乃至哲學(xué)史上的重要性：“從笛卡爾起,，我們踏入了一種獨立的哲學(xué)，這種哲學(xué)明白：它自己是獨立地從理性而來的,，自我意識是真理的主要環(huán)節(jié),。”

????同印度哲人一樣,，中國早期思想家的思考也與笛卡爾式思維迥異,，而是一種有無合一、體用不二,、天人一體的思維方式,。宇宙本體不僅賦予宇宙萬物存在論上的終極根據(jù)，也賦予宇宙萬物價值論上的終極根據(jù),。所以宇宙本體也是人生的本體,，是人生應(yīng)該遵循的原理和原則。

????中國哲學(xué)普遍認為有一個本體的存在,，老莊謂之“道”，玄學(xué)謂之“無”,，佛學(xué)謂之“理”,，心學(xué)謂之“心”……但這個本體并非存在于現(xiàn)象之外,，而即在現(xiàn)象之中，這與海德格爾的存在即是存在者的存在的思想頗為一致,。

????在中國哲學(xué)中,，老子第一次提出了有無論，第一次把“無”作為生成和主宰宇宙萬有的最高存在,。老子說：“天下萬物生于有,，有生于無”。這個“無”,，老子又稱為“道”,。老子從體用來論證他的思想，認為,，道從“體”方面而言,，其“常無”，而從“用”方面而言,，其“常有”,，體用不二，萬事萬物之中的運行變化就體現(xiàn)了道的作用（《老子》第一章）,。王安石釋之為“道之用常歸于有”,，蘇轍釋之為“入于眾有而‘常無’”，都是指道與現(xiàn)象不二的特質(zhì),，這也就是“兩者同出而異名,，而同謂之玄”（《老子》第一章）的深義。

????《易傳》中說“形而上者謂之道,，形而下者謂之器”,，并不是把“道”與“器”截然劃歸兩體，相反,，道即在器中,，只是“百姓日用而不知”。

????華嚴宗以“理”釋“無”,，“理”與“事”的內(nèi)涵就是“空”與“有”,。華嚴宗通過“理事相即”、“圓融無障”等思辨形式來論證“理事無礙”之說,。法藏認為,，“事無別事，全理為事”（《華嚴發(fā)菩提心章》）,?！度A嚴策林》中說：“理全收事，全奪事而為理；事非別事,，物具理而為事,。”這是說“理”遍在一切事中,，“事如理融,，遍攝無礙”；“所遍之事,，分位差別,，一一事中，理皆全遍,，非是分遍”,，“一一纖塵，皆攝無邊真理,，無不圓足”,，這樣不同分位的現(xiàn)象之中都涵攝無邊“理”之整體。理者,，心之體,，事者，心之用,。以理事具攝于一心中,，一心中觀理事，于是在“一心”中,，萬法歸一,。在這里，理與事是互相涵容,，圓融無障的統(tǒng)一體,。

????在陽明心學(xué)中，他推崇程顥與陸象山的思想,，認為“心”與“理”不是兩件事,。陸象山說: “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙,?！标懻J為，宇宙間的一切現(xiàn)象都是“吾心”派生的,，如果宇宙間的有些事物和吾心不相接,，那么這些事物對于我來說也是沒有意義的。他在《與李宰》書中說: “四端者,，即此心也,，天之所以與我者，即此心也。人皆有是心,，心皆具是理,，心即理也?！标懢艤Y認為，人性中仁,、義,、禮、智四種善的根本就是“此心”,，心和理是同一關(guān)系,，二者異名同實，心就是理,，理就是心,。王陽明在《答顧東橋書》中說: “心即理也，學(xué)者,，學(xué)此心也,；求者，求此心也,。孟子云: ‘學(xué)問之道無他,，求其放心而已矣?！侨艉笫缽V記博誦古人之言詞,，以為好古，而汲汲然惟以求功名利達之具于其外者也,?！?/p>

????王陽明引用孟子的話，說明學(xué)問之道就是學(xué)習(xí)仁,、義,、禮、智,，這就叫“求其放心”,，而不是離開了“此心”去追求外在的功名利達。他反對朱熹所說的“格物”在“即物而窮其理”的說法,，認為“致知格物”不能“求理于事事物物之中”,，而只能求理于吾之心。

????中國哲學(xué)在體知本體時所常用的方法不同于西方的實證理性,，而毋寧說是一種“慧觀”的方法,。（財富中文網(wǎng)）