????《商君書(shū)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅一派法家著作的匯編,，又名《商子》，主要記載了商鞅的變法理論和具體措施,?！堕_(kāi)塞第七》篇提出了歷史發(fā)展的四個(gè)階段：“上世親親而愛(ài)私，中世上賢而說(shuō)仁,，下世貴貴而尊官……今世強(qiáng)國(guó)事兼并,，弱國(guó)務(wù)力守?！?/p>

????遠(yuǎn)古時(shí)代人們愛(ài)自己的親人而喜歡私利,，中古時(shí)代人們推崇賢人而喜歡仁愛(ài)，近世的人們奉迎權(quán)貴而尊重官吏?，F(xiàn)在則是強(qiáng)國(guó)致力于用武力兼并別國(guó),，弱國(guó)所做的只有盡力防守。所以,，在當(dāng)今之世,，首要的任務(wù)是生存，但要生存就必須增強(qiáng)國(guó)力,，實(shí)行“以力服人”的“霸道”,，而不能實(shí)行儒家主張的“王道”。

????商鞅的歷史邏輯是十分清楚的：在“民知其母而不知其父”的“上世”,，可以靠“親親”來(lái)維系,；在“上（尚）賢而說(shuō)（悅）人”的“中世”，可以靠仁義來(lái)治理,；在“貴貴而尊官”的“下世”,，則“親親”、仁義都行不通,，必須“立禁”,、“立官”、“立君”,；而在“強(qiáng)國(guó)事兼并,，弱國(guó)務(wù)力守”的“今世”，更需要用法令的手段,，采行一種“內(nèi)行刀鋸,，外用甲兵”的暴力才能解決問(wèn)題。

????在具體措施上,，商鞅主張首先要加強(qiáng)君權(quán),，建立賞罰嚴(yán)明的法令制度，即“壹賞”,、“壹刑”,、“壹教”?！耙假p”就是賞賜只能給有功的人和積極告發(fā)犯罪的人,；“壹刑”就是處罰不分等級(jí)，不照顧貴族特權(quán),，不隨意赦免,；“壹教”就是取消所有違背法令和不利于農(nóng)戰(zhàn)的思想言論。商鞅進(jìn)一步解析：“壹賞則兵無(wú)敵,，壹刑則令行,，壹教則下聽(tīng)上,。”（《賞刑第十七》）他強(qiáng)調(diào)：“法令者民之命也,，為治之本也”,，（《定分第二十六》）因此對(duì)民眾必須加強(qiáng)“法令”的教育?！把圆恢蟹ㄕ?，不聽(tīng)也；行不中法者,，不高（推崇）也,；事不中法者，不為也,?！保ā毒嫉诙罚?/p>

????為了使“法令”教育能夠貫徹執(zhí)行，商鞅實(shí)行“置主法之吏,，以為天下師”,，（《定分第二十六》）把教育的權(quán)力掌握在法官法吏的手中?！抖ǚ帧穼?duì)法官法吏的設(shè)置有比較詳細(xì)的設(shè)計(jì)：“天子置三法官,，殿中置一法官，御史置一法官及吏,，丞相置一法官,。諸侯、郡,、縣皆為置一法官及吏,。”中央有殿中,、丞相,、御史分領(lǐng)的三支法官法吏隊(duì)伍，地方諸侯郡縣各有其法官和屬吏,。

????韓非繼承和發(fā)展了商鞅的歷史觀,，諷刺那些言必稱(chēng)堯、舜,，“欲以先王之政,，治當(dāng)今之民”的儒家是“守株待兔”的蠢人，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展變化的,。上古時(shí)期,，人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng),，以“禮治”,、“德治”就能治理好天下,；現(xiàn)在，人民眾而財(cái)貨寡,，事力勞而供養(yǎng)薄,，故民大爭(zhēng)?！吧瞎鸥?jìng)于道德，中世逐于智謀,，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力,。”,、“文王行仁義而王天下,，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古而不用于今也,?！保ā俄n非子·五蠹》）故儒家因循守舊的保守主張和“禮治”、“德治”那一套是行不通的,。

????韓非明確指出“治民無(wú)常,，唯法為治。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治,，治與世宜則有功”,。（《韓非子·心度》為了使“法”的思想能夠占據(jù)統(tǒng)治地位，韓非秉持商鞅的“壹教”精神,，認(rèn)為必須使國(guó)內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā?。“儒以文亂法,，俠以武犯禁,，而人主兼禮之”，（《韓非子·五蠹》）這是造成禍亂的重要原因,?！耙晕膩y法”的重要表現(xiàn)是那些“二心私學(xué)”，要“禁其行,，破其群,，散其黨”。（《韓非子·詭使》）

????在這種思想指導(dǎo)下,，韓非提出了著名的法家教育綱領(lǐng)：“故明主之國(guó),，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教,；無(wú)先王之語(yǔ),，以吏為師,。（《韓非子·五蠹》）所謂“無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文”、“無(wú)先王之語(yǔ)”,，實(shí)質(zhì)就是要廢除,、清算古代的典章制度和道德說(shuō)教，特別是儒家所尊崇的“禮,、樂(lè),、詩(shī)、書(shū)”和“仁,、義,、孝、悌”這套東西,。

????韓非提出的綱領(lǐng)自己沒(méi)能實(shí)施,，卻被他的師兄弟李斯推行了。秦始皇三十三年,，李斯奏請(qǐng)焚燒民間“《詩(shī)》,、《書(shū)》、百家語(yǔ)”,，所不去者“醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)”,，“若欲有學(xué)法令，以吏為師”,，把商鞅以來(lái)的“以法為教,、以吏為師”的政治傳統(tǒng)推向了極致，這兩句話也成為了秦朝暴政的專(zhuān)有名詞,。牟宗三先生在《中國(guó)哲學(xué)十九講》中嚴(yán)厲指責(zé)法家的一大罪惡就是“以法為教,，以吏為師”。牟先生說(shuō)道：“這是糟蹋人,，他不把人當(dāng)成一個(gè)person來(lái)看,，只是把人民當(dāng)作一個(gè)耕戰(zhàn)的工具。結(jié)果秦朝一下子就垮了,?！?/p>

????牟先生認(rèn)為，像李克,、吳起,、商鞅這樣的法家是不壞的，法家是經(jīng)過(guò)從申不害到韓非的發(fā)展才變成壞的,。講“法”本身并不錯(cuò),，如果沒(méi)有客觀的“法”就沒(méi)有真正的政治。前期法家的“法”有一種客觀的法的精神,，其運(yùn)用“法”是一種客觀運(yùn)用,，而不是依照個(gè)人之意愿而運(yùn)用,。由于法的客觀性，才有“法律面前人人平等”,、“王子犯法與庶民同罪”的觀念,。而到了申不害開(kāi)始講術(shù)，韓非又綜合商鞅的法和申不害的術(shù),，提出法術(shù)兼?zhèn)?，“術(shù)”成為運(yùn)用“法”的伎倆，事情就完全變了,。法是客觀的,，布在官府公諸社會(huì)；術(shù)在哪里應(yīng)用呢,？整個(gè)操之于皇帝,。這樣就成了法的主觀的運(yùn)用,，就是皇帝自身一人的“運(yùn)用”,。皇帝由此成為無(wú)限的存在,，變成一種極端專(zhuān)制,。

????術(shù)是不能公開(kāi)的，它是運(yùn)用法的背后的一個(gè)基本動(dòng)力,。而術(shù)又講求“賞罰不測(cè),，喜怒不測(cè)”。以前所謂帝王之學(xué)指的就是權(quán)術(shù),，用牟先生的比喻,，皇帝所運(yùn)用的術(shù)不能公開(kāi)，就成了“黑暗的秘窟”,。

????牟先生主張,，教育應(yīng)當(dāng)“以禮樂(lè)圣賢之道為教，以有德之人為師,，而不是‘以法為教,，以吏為師’?！薄耙苑榻?，以吏為師”是對(duì)人本性之摧殘。說(shuō)到底,，它就是不將人看作一個(gè)真真正正的目的,，人為法所限定，而不是法只是成就人之為人的目的的工具與手段,。這種本末倒置,，應(yīng)了王船山的話：“有即事以窮理,，無(wú)立理以限事”。在經(jīng)濟(jì),、社會(huì)問(wèn)題上“立理以限事”,，結(jié)果是在政治上造成極權(quán)專(zhuān)制，在社會(huì)上造成拘禁封閉,。（財(cái)富中文網(wǎng)）