????《商君書》是戰(zhàn)國時期商鞅一派法家著作的匯編,，又名《商子》,，主要記載了商鞅的變法理論和具體措施?！堕_塞第七》篇提出了歷史發(fā)展的四個階段：“上世親親而愛私,，中世上賢而說仁，下世貴貴而尊官……今世強(qiáng)國事兼并,，弱國務(wù)力守,。”

????遠(yuǎn)古時代人們愛自己的親人而喜歡私利,，中古時代人們推崇賢人而喜歡仁愛,，近世的人們奉迎權(quán)貴而尊重官吏。現(xiàn)在則是強(qiáng)國致力于用武力兼并別國,，弱國所做的只有盡力防守,。所以，在當(dāng)今之世,，首要的任務(wù)是生存,，但要生存就必須增強(qiáng)國力，實行“以力服人”的“霸道”,，而不能實行儒家主張的“王道”,。

????商鞅的歷史邏輯是十分清楚的：在“民知其母而不知其父”的“上世”，可以靠“親親”來維系,；在“上（尚）賢而說（悅）人”的“中世”,，可以靠仁義來治理；在“貴貴而尊官”的“下世”，則“親親”,、仁義都行不通,，必須“立禁”、“立官”,、“立君”,；而在“強(qiáng)國事兼并，弱國務(wù)力守”的“今世”,，更需要用法令的手段,，采行一種“內(nèi)行刀鋸，外用甲兵”的暴力才能解決問題,。

????在具體措施上,，商鞅主張首先要加強(qiáng)君權(quán)，建立賞罰嚴(yán)明的法令制度,，即“壹賞”,、“壹刑”、“壹教”,?！耙假p”就是賞賜只能給有功的人和積極告發(fā)犯罪的人；“壹刑”就是處罰不分等級,，不照顧貴族特權(quán),，不隨意赦免；“壹教”就是取消所有違背法令和不利于農(nóng)戰(zhàn)的思想言論,。商鞅進(jìn)一步解析：“壹賞則兵無敵,，壹刑則令行，壹教則下聽上,?！保ā顿p刑第十七》）他強(qiáng)調(diào)：“法令者民之命也，為治之本也”,，（《定分第二十六》）因此對民眾必須加強(qiáng)“法令”的教育,。“言不中法者,，不聽也,；行不中法者，不高（推崇）也,；事不中法者,，不為也?！保ā毒嫉诙罚?/p>

????為了使“法令”教育能夠貫徹執(zhí)行,，商鞅實行“置主法之吏,，以為天下師”，（《定分第二十六》）把教育的權(quán)力掌握在法官法吏的手中,?！抖ǚ帧穼Ψü俜ɡ舻脑O(shè)置有比較詳細(xì)的設(shè)計：“天子置三法官，殿中置一法官,，御史置一法官及吏,，丞相置一法官。諸侯,、郡,、縣皆為置一法官及吏,?！敝醒胗械钪小⒇┫?、御史分領(lǐng)的三支法官法吏隊伍,，地方諸侯郡縣各有其法官和屬吏。

????韓非繼承和發(fā)展了商鞅的歷史觀,，諷刺那些言必稱堯,、舜，“欲以先王之政,，治當(dāng)今之民”的儒家是“守株待兔”的蠢人,，認(rèn)為人類社會是發(fā)展變化的。上古時期,，人民少而財有余,，故民不爭，以“禮治”,、“德治”就能治理好天下,；現(xiàn)在，人民眾而財貨寡,，事力勞而供養(yǎng)薄,，故民大爭?！吧瞎鸥傆诘赖?，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力,?！薄ⅰ拔耐跣腥柿x而王天下,，偃王行仁義而喪其國,，是仁義用于古而不用于今也,。”（《韓非子·五蠹》）故儒家因循守舊的保守主張和“禮治”,、“德治”那一套是行不通的,。

????韓非明確指出“治民無常，唯法為治,。法與時轉(zhuǎn)則治,，治與世宜則有功”。（《韓非子·心度》為了使“法”的思想能夠占據(jù)統(tǒng)治地位,，韓非秉持商鞅的“壹教”精神,，認(rèn)為必須使國內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā薄,！叭逡晕膩y法,，俠以武犯禁，而人主兼禮之”,，（《韓非子·五蠹》）這是造成禍亂的重要原因,。“以文亂法”的重要表現(xiàn)是那些“二心私學(xué)”,，要“禁其行,，破其群，散其黨”,。（《韓非子·詭使》）

????在這種思想指導(dǎo)下,，韓非提出了著名的法家教育綱領(lǐng)：“故明主之國，無書簡之文,，以法為教,；無先王之語，以吏為師,。（《韓非子·五蠹》）所謂“無書簡之文”,、“無先王之語”，實質(zhì)就是要廢除,、清算古代的典章制度和道德說教,，特別是儒家所尊崇的“禮、樂,、詩,、書”和“仁、義,、孝,、悌”這套東西。

????韓非提出的綱領(lǐng)自己沒能實施,，卻被他的師兄弟李斯推行了,。秦始皇三十三年,，李斯奏請焚燒民間“《詩》、《書》,、百家語”,，所不去者“醫(yī)藥卜筮種樹之書”，“若欲有學(xué)法令,，以吏為師”,，把商鞅以來的“以法為教、以吏為師”的政治傳統(tǒng)推向了極致,，這兩句話也成為了秦朝暴政的專有名詞,。牟宗三先生在《中國哲學(xué)十九講》中嚴(yán)厲指責(zé)法家的一大罪惡就是“以法為教，以吏為師”,。牟先生說道：“這是糟蹋人,，他不把人當(dāng)成一個person來看，只是把人民當(dāng)作一個耕戰(zhàn)的工具,。結(jié)果秦朝一下子就垮了,?！?/p>

????牟先生認(rèn)為,，像李克、吳起,、商鞅這樣的法家是不壞的,，法家是經(jīng)過從申不害到韓非的發(fā)展才變成壞的。講“法”本身并不錯,，如果沒有客觀的“法”就沒有真正的政治,。前期法家的“法”有一種客觀的法的精神，其運用“法”是一種客觀運用,，而不是依照個人之意愿而運用,。由于法的客觀性，才有“法律面前人人平等”,、“王子犯法與庶民同罪”的觀念,。而到了申不害開始講術(shù)，韓非又綜合商鞅的法和申不害的術(shù),，提出法術(shù)兼?zhèn)?，“術(shù)”成為運用“法”的伎倆，事情就完全變了,。法是客觀的,，布在官府公諸社會；術(shù)在哪里應(yīng)用呢,？整個操之于皇帝,。這樣就成了法的主觀的運用,，就是皇帝自身一人的“運用”?；实塾纱顺蔀闊o限的存在,，變成一種極端專制。

????術(shù)是不能公開的,，它是運用法的背后的一個基本動力,。而術(shù)又講求“賞罰不測，喜怒不測”,。以前所謂帝王之學(xué)指的就是權(quán)術(shù),，用牟先生的比喻，皇帝所運用的術(shù)不能公開,，就成了“黑暗的秘窟”,。

????牟先生主張，教育應(yīng)當(dāng)“以禮樂圣賢之道為教,，以有德之人為師,，而不是‘以法為教，以吏為師’,?！薄耙苑榻蹋岳魹閹煛笔菍θ吮拘灾輾?。說到底,，它就是不將人看作一個真真正正的目的，人為法所限定,，而不是法只是成就人之為人的目的的工具與手段,。這種本末倒置，應(yīng)了王船山的話：“有即事以窮理,，無立理以限事”,。在經(jīng)濟(jì)、社會問題上“立理以限事”,，結(jié)果是在政治上造成極權(quán)專制,，在社會上造成拘禁封閉。（財富中文網(wǎng)）