????孟子說,，浩然之氣是“集義所生者,，非義襲而取之也,。行有不慊于心，則餒矣,。我故曰告子未嘗知義,，以其外之也。必有事焉而勿正,，心勿忘,，勿助長(zhǎng)也，無(wú)若宋人然”,。然后講了一個(gè)宋國(guó)人拔苗助長(zhǎng)的故事,。

????這是說，浩然之氣必須要有經(jīng)常性的正義蓄養(yǎng)才能生成,，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取,。（朱注：非由一事偶合于義，便可掩襲于外而得之也,。）自己的所作所為有不能心安理得的地方，則浩然之氣就會(huì)衰竭,。所以,，告子不懂得義，因?yàn)樗蚜x看成是心外的東西,。一定要在心中有集義這件事,，不過不要過高期待，也不要忘記,，更不要一廂情愿地去幫助義生長(zhǎng),，像拔苗助長(zhǎng)的宋人一樣。

????集義,，猶積善,，謂行事合乎道義。這里的“必有事焉”,，言養(yǎng)氣當(dāng)必以集義為事,；“勿正”者，勿待也,，勿預(yù)期其效,；“勿忘”者，勿忘以集義為事也,；“助長(zhǎng)”者,，是待之不得,，而拔之使長(zhǎng)也?！吨熳诱Z(yǔ)類卷五十二·孟子二》闡釋這段話說：“言人能集義以養(yǎng)其浩然之氣,，故事物之來，自有以應(yīng)之,，不可萌一期待之心,。少間待之不得，則必出于私意有所作為,，而逆其天理矣,，是助之長(zhǎng)也。今人之于物,，茍施種植之功,，至于日至之時(shí)，則自然成熟,。若方種而待其必長(zhǎng),，不長(zhǎng)則從而拔之，其逆天害物也甚矣,?！?/p>

????從孟子的這段論述中我們可以知道“浩然之氣”到底要怎么“養(yǎng)”起來。也就是說,，一切言行,，若能處處時(shí)時(shí)，循理合義,，積義既久,，此氣自生，便能“不勉而中,，不思而得,，從容中道”（《中庸》）。天生真誠(chéng)的人,，不用勉強(qiáng)就能相合,，不必思慮就能得到，自然而然地符合上天的原則,。

????程顥在《識(shí)仁篇》提到：“仁者渾然與物同體,，義禮智信皆仁也。識(shí)得此理,，以誠(chéng)敬存之而已,，不須防檢，不須窮索。若心懈,，則有防,；心茍不懈，何防之有,！理有未得,，故須窮索；存久自明,，安待窮索,！”

????《識(shí)仁篇》全文雖不足300字，但言簡(jiǎn)意深,，立論精博,，自朱熹以來，許多學(xué)者都認(rèn)為,，《識(shí)仁篇》是明道學(xué)說的精華所在,。黃宗羲《宋元學(xué)案》卷十三《明道學(xué)案》援引朱熹語(yǔ)錄：“《識(shí)仁篇》乃地位高者之事”；援引劉宗周言論：“《識(shí)仁篇》為程子見道分明語(yǔ)也,?！倍蹲R(shí)仁篇》恰恰引了孟子的言論“必有事焉而勿正，心勿忘,，勿助長(zhǎng)”,，并稱：“未嘗致纖毫之力，此其存之之道,?！?/p>

????梨洲季子黃百家對(duì)父親論“必有事焉”有一段按語(yǔ)，說黃宗羲的解釋與明道識(shí)仁之意相合,?！鞍偌抑?jǐn)案：先遺獻(xiàn)《孟子師說》解‘必有事焉’：‘此與明道識(shí)仁之意相合,?！赫皇前炎街。和皇情g斷之病,，『助』是急迫之病,。故曰『不須防檢，不須窮索』,，『未嘗致纖毫之力』,。蓋存得好就是誠(chéng)敬，誠(chéng)敬就是存也,。存正是防檢,，克己是也；存正是窮索，擇善是也,。若外此而為防檢窮索,，便是人為，未有不犯三者之病也,?！?/p>

????明代學(xué)者劉宗周談到《識(shí)仁篇》時(shí)指出：“程子首言識(shí)仁，不是教人懸空參悟,，正就學(xué)者隨事精察力行之中,，先與識(shí)個(gè)大頭腦所在，便好容易下工夫也,。識(shí)得后,，只須用葆任法，曰‘誠(chéng)敬存之’而已,。而勿忘,、勿助之間，其真用力候也,?！彼J(rèn)為程顥的《識(shí)仁篇》即是以周敦頤《太極圖說》為藍(lán)本，雖然從字面上未有一字落腳注,，但卻善發(fā)濂溪之蘊(yùn),。周敦頤論太極，程顥便于此中悟出一個(gè)仁,；周敦頤主靜,，程顥便于此悟出個(gè)誠(chéng)敬；周敦頤說天地合德,，程顥便于此悟出個(gè)天地之用,，皆我之用。

????也就是說,，所謂的“識(shí)仁”,，是要“隨事精察”，要“力行”,，同時(shí)勿忘勿助,。“必有事焉”即是必須求作圣賢之事,，人一生當(dāng)中以此事為唯一重要之事,。不在此事上老實(shí)用心而欲投機(jī)取巧走旁門左道者即是助，而欲等待他事先完成再來做此事,，或以為還有更重要的事情而擱置此事者即是忘,，例如耽于逸樂或求財(cái)取利等。

????陽(yáng)明先生說：“凡人為學(xué)，終身只為這一事,。自少至老,，自朝至暮，不論有事無(wú)事,，只是做得這一件,，所謂‘必有事焉’者也。若說‘寧不了事,，不可不加培養(yǎng)’,，卻是尚為兩事也?！赜惺卵啥鹜鹬?，事物之來，但盡吾心之良知以應(yīng)之,，所謂‘忠恕違道不遠(yuǎn)’矣,。”（《傳習(xí)錄卷中·答周道通書》）

????寧可不去處理事情,，也不可不去培養(yǎng)本源,，這句話對(duì)初學(xué)者來說也不無(wú)裨益。但是,，陽(yáng)明認(rèn)為,，把處理事情和培養(yǎng)本源看作兩件事就有了問題。他說：“在孟子言‘必有事焉’,，則君子之學(xué)終身只是‘集義’一事,。義者，宜也,，心得其宜之謂義,。能致良知?jiǎng)t心得其宜矣，故集義亦只是致良知,。君子之酬酢萬(wàn)變,，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止,，當(dāng)生則生,，當(dāng)死則死,，斟酌調(diào)停,，無(wú)非是致其良知，以求自慊而已,?！?/p>

????自慊，乃自足、自快之意,。陽(yáng)明這段話說得就十分快意：君子應(yīng)酬萬(wàn)變,，應(yīng)該做的就去做，應(yīng)該停的就停下,，應(yīng)該生的就生,，應(yīng)該死的就死，斟酌調(diào)停,，也無(wú)非是致良知,，以求自足自快罷了。歸根結(jié)蒂,，“必有事焉”求的是內(nèi)心的大滿足,。