????孟子說,，浩然之氣是“集義所生者,，非義襲而取之也。行有不慊于心,，則餒矣,。我故曰告子未嘗知義，以其外之也,。必有事焉而勿正，心勿忘,，勿助長也,，無若宋人然”,。然后講了一個宋國人拔苗助長的故事。

????這是說,，浩然之氣必須要有經(jīng)常性的正義蓄養(yǎng)才能生成,，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取。（朱注：非由一事偶合于義,，便可掩襲于外而得之也,。）自己的所作所為有不能心安理得的地方，則浩然之氣就會衰竭,。所以,，告子不懂得義，因為他把義看成是心外的東西,。一定要在心中有集義這件事,，不過不要過高期待，也不要忘記,，更不要一廂情愿地去幫助義生長,，像拔苗助長的宋人一樣。

????集義,，猶積善,，謂行事合乎道義。這里的“必有事焉”,，言養(yǎng)氣當(dāng)必以集義為事,；“勿正”者，勿待也,，勿預(yù)期其效,；“勿忘”者，勿忘以集義為事也,；“助長”者,，是待之不得，而拔之使長也,?！吨熳诱Z類卷五十二·孟子二》闡釋這段話說：“言人能集義以養(yǎng)其浩然之氣，故事物之來,，自有以應(yīng)之,，不可萌一期待之心。少間待之不得,，則必出于私意有所作為,，而逆其天理矣，是助之長也,。今人之于物,，茍施種植之功,，至于日至之時，則自然成熟,。若方種而待其必長,，不長則從而拔之，其逆天害物也甚矣,?！?/p>

????從孟子的這段論述中我們可以知道“浩然之氣”到底要怎么“養(yǎng)”起來。也就是說,，一切言行,，若能處處時時，循理合義,，積義既久,，此氣自生，便能“不勉而中,，不思而得,，從容中道”（《中庸》）。天生真誠的人,，不用勉強就能相合,，不必思慮就能得到，自然而然地符合上天的原則,。

????程顥在《識仁篇》提到：“仁者渾然與物同體,，義禮智信皆仁也。識得此理,，以誠敬存之而已,，不須防檢，不須窮索,。若心懈,，則有防；心茍不懈,，何防之有,！理有未得，故須窮索,；存久自明,，安待窮索！”

????《識仁篇》全文雖不足300字,，但言簡意深,，立論精博，自朱熹以來，許多學(xué)者都認(rèn)為,，《識仁篇》是明道學(xué)說的精華所在,。黃宗羲《宋元學(xué)案》卷十三《明道學(xué)案》援引朱熹語錄：“《識仁篇》乃地位高者之事”；援引劉宗周言論：“《識仁篇》為程子見道分明語也,。”而《識仁篇》恰恰引了孟子的言論“必有事焉而勿正,，心勿忘,，勿助長”，并稱：“未嘗致纖毫之力,，此其存之之道,。”

????梨洲季子黃百家對父親論“必有事焉”有一段按語,，說黃宗羲的解釋與明道識仁之意相合,。“百家謹(jǐn)案：先遺獻《孟子師說》解‘必有事焉’：‘此與明道識仁之意相合,?！赫皇前炎街。和皇情g斷之病,，『助』是急迫之病,。故曰『不須防檢，不須窮索』,，『未嘗致纖毫之力』,。蓋存得好就是誠敬，誠敬就是存也,。存正是防檢,，克己是也；存正是窮索,，擇善是也,。若外此而為防檢窮索，便是人為,，未有不犯三者之病也,。’”

????明代學(xué)者劉宗周談到《識仁篇》時指出：“程子首言識仁,，不是教人懸空參悟,，正就學(xué)者隨事精察力行之中，先與識個大頭腦所在,，便好容易下工夫也,。識得后，只須用葆任法，曰‘誠敬存之’而已,。而勿忘,、勿助之間，其真用力候也,?！彼J(rèn)為程顥的《識仁篇》即是以周敦頤《太極圖說》為藍(lán)本，雖然從字面上未有一字落腳注,，但卻善發(fā)濂溪之蘊,。周敦頤論太極，程顥便于此中悟出一個仁,；周敦頤主靜,，程顥便于此悟出個誠敬；周敦頤說天地合德,，程顥便于此悟出個天地之用,，皆我之用。

????也就是說,，所謂的“識仁”,，是要“隨事精察”，要“力行”,，同時勿忘勿助,。“必有事焉”即是必須求作圣賢之事,，人一生當(dāng)中以此事為唯一重要之事,。不在此事上老實用心而欲投機取巧走旁門左道者即是助，而欲等待他事先完成再來做此事,，或以為還有更重要的事情而擱置此事者即是忘,，例如耽于逸樂或求財取利等。

????陽明先生說：“凡人為學(xué),，終身只為這一事,。自少至老，自朝至暮,，不論有事無事,，只是做得這一件，所謂‘必有事焉’者也,。若說‘寧不了事,，不可不加培養(yǎng)’，卻是尚為兩事也,?！赜惺卵啥鹜鹬挛镏畞恚M吾心之良知以應(yīng)之,，所謂‘忠恕違道不遠(yuǎn)’矣,。”（《傳習(xí)錄卷中·答周道通書》）

????寧可不去處理事情,，也不可不去培養(yǎng)本源,，這句話對初學(xué)者來說也不無裨益。但是,，陽明認(rèn)為,，把處理事情和培養(yǎng)本源看作兩件事就有了問題。他說：“在孟子言‘必有事焉’,，則君子之學(xué)終身只是‘集義’一事。義者,，宜也,，心得其宜之謂義。能致良知則心得其宜矣,，故集義亦只是致良知,。君子之酬酢萬變，當(dāng)行則行,，當(dāng)止則止,，當(dāng)生則生，當(dāng)死則死,，斟酌調(diào)停,，無非是致其良知，以求自慊而已,?！?/p>

????自慊，乃自足,、自快之意,。陽明這段話說得就十分快意：君子應(yīng)酬萬變，應(yīng)該做的就去做,，應(yīng)該停的就停下,，應(yīng)該生的就生，應(yīng)該死的就死,，斟酌調(diào)停,，也無非是致良知，以求自足自快罷了,。歸根結(jié)蒂,，“必有事焉”求的是內(nèi)心的大滿足。