????伏羲氏、神農(nóng)氏,、黃帝,，古稱“三皇”，而伏羲氏則是三皇之首。其實(shí)他們都是傳說(shuō)中給遠(yuǎn)古社會(huì)做出巨大貢獻(xiàn)的人,，也可以叫做文化英雄,。

????伏羲又叫太昊伏羲，據(jù)說(shuō)是華胥氏踩了雷澤中雷神的足印生出的兒子,，人首蛇身,。伏羲文化發(fā)源于夏以前，地域?yàn)楫?dāng)今以甘肅天水為中心的廣大地區(qū)（古稱成紀(jì)）,。伏羲的功績(jī)很多,，其中最大的一樁功績(jī)是創(chuàng)立八卦。

????《易傳·系辭下》云：“古者包犧氏之王天下也,，仰則觀象于天,，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜,，近取諸身,，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦,，以通神明之德,，以類萬(wàn)物之情?！卑鼱?，即伏羲。伏羲氏抬頭觀天文,、低頭察地理,、中間通人事，通過(guò)對(duì)天地人的三種觀察,，他悟出了“八卦”,。有了八卦，才有了中國(guó)文明,。

????《系辭》認(rèn)為《易經(jīng)》起源于上古包犧時(shí)代的結(jié)繩記事：“上古結(jié)繩而治（志）,，后世圣人易之以書(shū)契?！边@是說(shuō)在后來(lái)的發(fā)展中,，書(shū)契用于記事，取代了以往結(jié)繩記事的落后形式,。而“卦”即“掛”,，說(shuō)的正是結(jié)繩記事?！墩f(shuō)卦》：“卦者,，掛也,。懸索以示人?！薄兑拙暋费裕骸柏哉?，掛也，言懸掛物象以示于人,，故謂之卦,。”這些都指出“八卦”的本源來(lái)自結(jié)繩記事,。鄭玄解釋說(shuō),，在繩索上，有大事打個(gè)大結(jié),，小事則打個(gè)小結(jié),。“事大,，大結(jié)其繩,。事小，小結(jié)其繩,?！保ㄌ瓶追f達(dá)《周易正義》引鄭玄）通常有八條繩索，因此稱作“八索”或“八卦”,?！鞍怂鳎素砸病保ā吨芤渍x》引馬融）,。

????《易經(jīng)》的形成在傳說(shuō)中經(jīng)歷的第一個(gè)階段，就是伏羲時(shí)代,，結(jié)繩記事而作八索,、八卦，這是易的起源,。這種八索記事的方法,，又經(jīng)歷了“后世圣人易之以書(shū)契”，也就是說(shuō)將八索上的繩結(jié)符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)闀?shū)面符號(hào),，刻之于竹簡(jiǎn)或木簡(jiǎn),。這種刻符是二元編碼，所以才有德國(guó)大數(shù)學(xué)家萊布尼茨發(fā)明二進(jìn)制,，也是受了八卦的啟發(fā)的傳說(shuō),。

????根據(jù)這樣的傳說(shuō)，八卦的生成,，乃是觀天地之象,、察鳥(niǎo)獸之文，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物的結(jié)果,?！敖≈T身，遠(yuǎn)取諸物”,，可以說(shuō)是易學(xué)的重要法則,，它的含義是從自己的身體以及周圍環(huán)境發(fā)生的異常變化來(lái)取象，進(jìn)行或大或小的形勢(shì)判斷和結(jié)果預(yù)測(cè),。

????先說(shuō)“近取諸身”,。“身”是一個(gè)多義字,，大體而言,，有以下幾種解釋：一是指人或動(dòng)物的軀體?！对?shī)·小雅·何人斯》：“我聞其聲,，不見(jiàn)其身?！薄冻o·九歌·國(guó)殤》：“帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓,，首身離兮心不懲?！倍侵肝矬w的主干部分,。《爾雅·釋木》：“樅,，松葉柏身,；檜，柏葉松身,?！比侵干,！冻o·離騷》：“鯀砸直以亡身兮,，終然剃乎羽之野?！彼氖侵府吷?，一輩子?！豆騻鳌る[公八年》：“何以不氏,？疾始滅也，故終其身不氏,?！蔽迨侵缸陨?、自己?！冻o·九章·惜誦》：“吾誼先君而后身兮,，羌眾之所仇?！焙榕d祖補(bǔ)注：“人臣之意,，當(dāng)先君而后己?！绷?，代詞，第一人稱,，相當(dāng)于我,。《爾雅·釋詁下》：“身,，我也,。”七是指體驗(yàn),、實(shí)行,。《孟子·盡心上》：“堯,，舜性之也,；湯，武身之也,；五霸,，假之也?！壁w岐注：“身之,，體之行仁，視之若身也,。”八是指品德,、才能,。《墨子·非儒下》：“遠(yuǎn)施周偏,，近以修身,。”

????“近取諸身”的“身”,，似乎比較符合第五種和第七種的解釋,。程頤在《程氏遺書(shū)》中說(shuō)：“學(xué)者不必遠(yuǎn)述,，近取諸身?！睂O過(guò)庭論書(shū)也說(shuō)過(guò)：“書(shū)之為妙,，近取諸身”，實(shí)際上要求學(xué)書(shū)者要注重自己內(nèi)心的修養(yǎng),，以書(shū)法為形式,，“達(dá)其性情”，表現(xiàn)出修養(yǎng)之美,、心靈之美,，這也正好符合儒家哲學(xué)立場(chǎng)。

????“身”的重要性在于它揭示了人的主體性,。一定要先有主體性,，才能遠(yuǎn)取諸物。而遠(yuǎn)取諸物,，要在一個(gè)字上用功,，這個(gè)字就是“觀”?！断缔o上》說(shuō)：“易與天地準(zhǔn),，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文,，俯以察于地理,，是故知幽明之故?！狈耸细┭龆^,，始作八卦，周文王進(jìn)而將八卦重疊為六十四卦,，無(wú)非都是教人藉卦而觀萬(wàn)象,。由此，易的起源在于內(nèi)觀人生,，外觀宇宙,，了解宇宙人生一切事理之本然。

????易即變,，變動(dòng)無(wú)常是所有卦爻的通義,。宇宙人生的大環(huán)境無(wú)時(shí)無(wú)物而不變動(dòng)。天有風(fēng)雨寒暑之變,，地有滄海桑田之變,，個(gè)體有生老病死之變，群體有風(fēng)俗淳澆之變,，國(guó)家有成敗興亡之變,。宇宙人生雖然廣大而復(fù)雜,，但就通義而言，皆是無(wú)常而已,。

????綜觀天地人物,，了解萬(wàn)有無(wú)常，就獲得了易學(xué)的變易之義,。但這并不夠,，還需繼續(xù)研究變易的由來(lái)，以在無(wú)常中尋找恒常,。由觀萬(wàn)象而解無(wú)常之義,，由觀無(wú)常而解真常之義，進(jìn)而依此所觀的義理展開(kāi)修為,，這就是“觀”的重要意義,。