????伏羲氏、神農(nóng)氏,、黃帝,，古稱“三皇”，而伏羲氏則是三皇之首,。其實他們都是傳說中給遠古社會做出巨大貢獻的人,，也可以叫做文化英雄。

????伏羲又叫太昊伏羲,，據(jù)說是華胥氏踩了雷澤中雷神的足印生出的兒子,，人首蛇身。伏羲文化發(fā)源于夏以前,，地域為當今以甘肅天水為中心的廣大地區(qū)（古稱成紀）,。伏羲的功績很多，其中最大的一樁功績是創(chuàng)立八卦,。

????《易傳·系辭下》云：“古者包犧氏之王天下也,，仰則觀象于天,，俯則觀法于地,，觀鳥獸之文與地之宜,，近取諸身，遠取諸物,，于是始作八卦,，以通神明之德，以類萬物之情,?！卑鼱蓿捶?。伏羲氏抬頭觀天文,、低頭察地理、中間通人事,，通過對天地人的三種觀察,，他悟出了“八卦”。有了八卦,，才有了中國文明,。

????《系辭》認為《易經(jīng)》起源于上古包犧時代的結(jié)繩記事：“上古結(jié)繩而治（志），后世圣人易之以書契,?！边@是說在后來的發(fā)展中，書契用于記事,，取代了以往結(jié)繩記事的落后形式,。而“卦”即“掛”，說的正是結(jié)繩記事,?！墩f卦》：“卦者，掛也,。懸索以示人,。”《易緯》言：“卦者,，掛也,，言懸掛物象以示于人，故謂之卦,?！边@些都指出“八卦”的本源來自結(jié)繩記事。鄭玄解釋說,，在繩索上,，有大事打個大結(jié)，小事則打個小結(jié),?！笆麓?，大結(jié)其繩。事小,，小結(jié)其繩,。”（唐孔穎達《周易正義》引鄭玄）通常有八條繩索,，因此稱作“八索”或“八卦”,。“八索,，八卦也”（《周易正義》引馬融）,。

????《易經(jīng)》的形成在傳說中經(jīng)歷的第一個階段，就是伏羲時代,，結(jié)繩記事而作八索,、八卦，這是易的起源,。這種八索記事的方法,，又經(jīng)歷了“后世圣人易之以書契”，也就是說將八索上的繩結(jié)符號轉(zhuǎn)變?yōu)闀娣?，刻之于竹簡或木簡,。這種刻符是二元編碼，所以才有德國大數(shù)學家萊布尼茨發(fā)明二進制,，也是受了八卦的啟發(fā)的傳說,。

????根據(jù)這樣的傳說，八卦的生成,，乃是觀天地之象,、察鳥獸之文，近取諸身,，遠取諸物的結(jié)果,。“近取諸身,，遠取諸物”,，可以說是易學的重要法則，它的含義是從自己的身體以及周圍環(huán)境發(fā)生的異常變化來取象,，進行或大或小的形勢判斷和結(jié)果預(yù)測,。

????先說“近取諸身”?！吧怼笔且粋€多義字,，大體而言，有以下幾種解釋：一是指人或動物的軀體,?！对姟ば⊙拧ず稳怂埂罚骸拔衣勂渎?，不見其身?！薄冻o·九歌·國殤》：“帶長劍兮挾秦弓,，首身離兮心不懲,?！倍侵肝矬w的主干部分?！稜栄拧め屇尽罚骸皹?，松葉柏身；檜,，柏葉松身,。”三是指生命,?！冻o·離騷》：“鯀砸直以亡身兮，終然剃乎羽之野,?！彼氖侵府吷惠呑??！豆騻鳌る[公八年》：“何以不氏？疾始滅也,，故終其身不氏,。”五是指自身,、自己,。《楚辭·九章·惜誦》：“吾誼先君而后身兮,，羌眾之所仇,。”洪興祖補注：“人臣之意,，當先君而后己,。”六,，代詞,，第一人稱，相當于我,?！稜栄拧め屧b下》：“身,，我也?！逼呤侵阁w驗,、實行?！睹献印けM心上》：“堯,，舜性之也；湯,，武身之也,；五霸，假之也,?！壁w岐注：“身之，體之行仁,，視之若身也,。”八是指品德,、才能,。《墨子·非儒下》：“遠施周偏,，近以修身,。”

????“近取諸身”的“身”,，似乎比較符合第五種和第七種的解釋,。程頤在《程氏遺書》中說：“學者不必遠述，近取諸身,?！睂O過庭論書也說過：“書之為妙，近取諸身”,，實際上要求學書者要注重自己內(nèi)心的修養(yǎng),，以書法為形式，“達其性情”,，表現(xiàn)出修養(yǎng)之美,、心靈之美，這也正好符合儒家哲學立場,。

????“身”的重要性在于它揭示了人的主體性,。一定要先有主體性，才能遠取諸物。而遠取諸物,，要在一個字上用功,，這個字就是“觀”?！断缔o上》說：“易與天地準,，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文,，俯以察于地理,，是故知幽明之故?！狈耸细┭龆^,，始作八卦,，周文王進而將八卦重疊為六十四卦,，無非都是教人藉卦而觀萬象。由此,，易的起源在于內(nèi)觀人生,，外觀宇宙，了解宇宙人生一切事理之本然,。

????易即變,，變動無常是所有卦爻的通義。宇宙人生的大環(huán)境無時無物而不變動,。天有風雨寒暑之變,，地有滄海桑田之變，個體有生老病死之變,，群體有風俗淳澆之變,，國家有成敗興亡之變。宇宙人生雖然廣大而復(fù)雜,，但就通義而言,，皆是無常而已。

????綜觀天地人物,，了解萬有無常,，就獲得了易學的變易之義。但這并不夠,，還需繼續(xù)研究變易的由來,，以在無常中尋找恒常。由觀萬象而解無常之義,，由觀無常而解真常之義,，進而依此所觀的義理展開修為，這就是“觀”的重要意義。