????“禮義廉恥”是中國(guó)古代提倡的四種道德規(guī)范，認(rèn)為是治國(guó)之四綱,，亦稱“四維”,?！豆茏印つ撩瘛罚骸皞}(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié),。衣食足,，則知榮辱?！木S張,，則君令行……守國(guó)之度，在飾四維……四維不張,，國(guó)乃滅亡……國(guó)有四維,，一維絕則傾，二維絕則危,，三維絕則覆,，四維絕則滅。傾可正也,，?？砂惨玻部善鹨?，滅不可復(fù)也,。何謂四維？一曰禮,、二曰義,、三曰廉、四曰恥,。禮不逾節(jié),，義不自進(jìn)，廉不蔽惡,，恥不從枉,。故不逾節(jié)，則上位安,。不自進(jìn),，則民無(wú)巧詐。不蔽惡,，則行自全,。不從枉，則邪事不生,?！?/p>

????糧食富裕，人們就知道禮節(jié),；衣食豐足,，人們就懂得榮辱,。四維發(fā)揚(yáng)，君令就可以貫徹推行,。鞏固國(guó)家的法則,，在于整飭四維；四維不發(fā)揚(yáng),，國(guó)家就會(huì)滅亡,。國(guó)有四維，缺了一維,，國(guó)家就傾斜,；缺了兩維，國(guó)家就危險(xiǎn),；缺了三維,，國(guó)家就顛覆,；缺了四維,，國(guó)家就會(huì)滅亡。傾斜可以扶正,，危險(xiǎn)可以挽救,，傾覆可以再起，只有滅亡了,，那就不可收拾了,。

????什么是四維呢？一是禮,，二是義,，三是廉，四是恥,。有禮,，人們就不會(huì)超越應(yīng)守的規(guī)范；有義,，就不會(huì)妄自求進(jìn),；有廉，就不會(huì)掩飾過(guò)錯(cuò),；有恥,，就不會(huì)趨從壞人。人們不越出應(yīng)守的規(guī)范,，為君者的地位就安定,；不妄自求進(jìn)，人們就不巧謀欺詐,；不掩飾過(guò)錯(cuò),，行為就自然端正,；不趨從壞人，邪亂的事情也就不會(huì)發(fā)生了,。

????古人認(rèn)為禮定貴賤尊卑,，義為事之宜，也就是行動(dòng)準(zhǔn)繩,，廉為廉潔方正,，恥為有知恥之心。

????“禮”在四維中為首,，它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,，泛指典章制度和禮節(jié)禮儀?！蹲髠鳌氛f(shuō)：“禮,，經(jīng)國(guó)家、定社稷,、序民人,、利后嗣者也?！保ā蹲髠鳌る[公十一年》）禮的作用在于鞏固國(guó)家,、維護(hù)社會(huì)、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,。

????明禮和知恥是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面,。只有明禮，才會(huì)知恥,；只有知恥,，才能守禮?！皭u”,，從心，耳聲,，乃羞愧之稱,，羞愧乃心有所慚而生，故從心,。又以耳為司聽(tīng)聞之器官,，人每因聞過(guò)而耳赤面熱，故“恥”從耳聲,。

????知恥,，也就是知道羞愧和榮辱，是人所具有的最基本的道德感,。孟子說(shuō)：“羞惡之心,，義之端也,。”（《孟子·公孫丑上》）“義”,，由“我”和表善祥之意的“羊”組成,，意為我善良，深深包含著人性本善之義,，此說(shuō)明“義”乃與生俱有的德行,。故《禮記》言：“夫義者所以濟(jì)志也，諸德之發(fā)也,?！庇辛x者，乃有德之宜（道德的準(zhǔn)則）,、事之宜（立身處事的依據(jù)）,、天理之所宜（順乎天道自然的法則）。

????廉,，從廣,，兼聲，本義作“仄”解,，即側(cè)斜之意,，見(jiàn)《說(shuō)文》，乃指堂屋之側(cè)邊而言,，故從廣。又以“兼”從手執(zhí)二禾,，有合二為一之意,，廉雖在堂側(cè)而實(shí)與堂相連為一，故從“兼”聲,。堂邊廉石多平整修潔,，又棱角高聳峭利，故人有高行謂之廉,。從廉所組成的常用詞如清廉,、廉潔、廉明,、廉正,、廉直就可以體會(huì)，“廉”是指氣節(jié)清高,、品行峻潔,。《孟子·離婁》：“可以取可以無(wú)取,，取傷廉,?！卑慈酥拘裕l(shuí)不喜清高而惡污濁,？但往往有許多人過(guò)不了貪欲和私利這一關(guān)而身敗名裂,，這就叫做不知廉恥。

????明清之際的思想家顧炎武對(duì)不知廉恥的行為抨擊最烈：“禮義廉恥,，國(guó)之四維,，四維不張，國(guó)乃滅亡,。善乎,，管生之能言也！禮義,，治人之大法,；廉恥，立人之大節(jié),；蓋不廉則無(wú)所不取,，不恥則無(wú)所不為。人而如此,，則禍敗亂亡,，亦無(wú)所不至；況為大臣而無(wú)所不取,，無(wú)所不為,，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎,？然而四者之中,，恥尤為要。所以然者,，人之不廉,，而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也,。故士大夫之無(wú)恥,，是謂國(guó)恥?！?/p>

????如果說(shuō)中華民族有什么傳統(tǒng)美德,，中國(guó)文化有什么精髓，“禮義廉恥”這四維也就是了,。后世治國(guó)者甚至把它們當(dāng)作救世的法寶,。1932年4月，蔣介石對(duì)中央政治學(xué)校學(xué)生所作的演說(shuō)《人格與革命》中，提出除了“親愛(ài)精誠(chéng)”四字以外,，尚要加上“禮義廉恥”方能“挽救墮落的民德和人心”,、“改造革命的環(huán)境”、“確定我們革命的基礎(chǔ)”,。

????1934年,，蔣發(fā)動(dòng)新生活運(yùn)動(dòng)，重新解釋“禮義廉恥”為“禮是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度,，義是正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨?，廉是清清楚楚的辨別，恥是切切實(shí)實(shí)的覺(jué)悟”,，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期再度改為,，“禮是嚴(yán)嚴(yán)整整的紀(jì)律，義是慷慷慨慨的犧牲,，廉是實(shí)實(shí)在在的節(jié)約,，恥是轟轟烈烈的奮斗”。

????蔣大肆弘揚(yáng)禮義廉恥,，往往表明當(dāng)下四維之不彰,。1935年，胡適就曾評(píng)論說(shuō),，新生活運(yùn)動(dòng)所宣傳的乃屬做人的基本,，這就好比做官不貪污，乃是做官的本分一樣,，夸張強(qiáng)調(diào)那是會(huì)遺笑后世的,。可嘆的是,，后世來(lái)不及笑話前世,，反而為更后世留下了更多笑柄。比如在今天的報(bào)章上,，仍然不難看到“為官要講禮義廉恥”，“要講‘禮義廉恥’,，建議干部帶頭潛心讀國(guó)學(xué)”這樣的呼吁,。中國(guó)社會(huì)到底進(jìn)步了多少呢？