????《孟子·公孫丑上》有這樣一段對話：“公孫丑問曰：‘何謂知言,？’孟子曰：‘诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷,，邪辭知其所離,，遁辭知其所窮?！保ㄗ潱浩H，意近英語中的bias,。蔽：欺瞞,，隱藏。淫辭：浮夸不實的言詞,。陷：失陷,，陷溺,。邪辭：不合正道的言論。離：違背,，背離,。遁辭：躲閃掩飾支吾搪塞的話。）

????公孫丑向孟子請教：“什么叫知言,？”孟子說：“偏頗的言辭,，我知道它欺瞞的地方；浮夸的言辭,，我知道它失陷的地方,；邪異的言辭，我知道它偏離正道的地方,；搪塞的言辭,，我知道它理屈詞窮的地方?！?/p>

????《朱子語類·卷五十二·孟子二》更進一步把诐辭,、淫辭、邪辭,、遁辭視為遞進的關(guān)系：诐辭,，乃是偏于一邊，不見一邊,。蔽者,，蔽于一而不見其二也。既有所蔽,，說來漸次夸張,，便進入“說得淫”階段。淫者,，廣大無涯,，陷于其中而不自知。至有所陷溺,，如陷在水中,，不見四旁矣，遂成一家邪說,，離于正道,。到后來說不通時，便作走路,，所謂“遁辭”也：辭窮無可說,，又卻自為一說。

????孟子在這里警告：切不可被诐辭,、淫辭,、邪辭,、遁辭，蒙蔽了雙眼,。張慶祥在《黃庭禪》中辨析說：為什么孟子用“辭”這個字,，而不用“詞”呢？這兩個字是不同的,，“辭”有看不見,、隱藏在里面的意思；那個隱藏的心念,，看不見的心念,，才是“辭”。而“詞”是在嘴巴上發(fā)生的,，已經(jīng)講出來了,，聽得見，明明白白,，已經(jīng)成個名詞了,。

????關(guān)于言辭與隱藏的關(guān)系，西方有個著名的說法是：語言是為了掩蓋思想,。這個說法有許多來由,。一說是，1807年,，西班牙駐法國大使在和法國外交部長塔列朗 (1754~1838) 交談時,，提起這位外長以前曾對西班牙國王查理四世允諾過的一件事，提醒他應(yīng)當兌現(xiàn)自己的諾言,。塔列朗推諉道：“人有舌頭是為了隱瞞自己的思想,。”這句話套用了法國劇作家莫里哀 (1622~1673) 的喜劇 《逼婚》 第四場中龐克拉斯博士的一句臺詞： “語言給了人,，是為的說明白他的思想”,，反其意而用之。法國18世紀末葉的政治家巴勒爾 (1755~1841) 在他的回憶錄中記述了這件事,。

????另一個來源是：德國詩人海涅 (1797~1856)在《觀念——勒格朗特文集》一書中寫道,，拿破侖一世的警察總長約瑟夫·福雪(1755~1820) 曾講過： “之所以創(chuàng)造語言，就是為了隱瞞我們的思想,?！?/p>

????既然言說當中有許多隱藏，“知言”就很重要了,。18世紀朝鮮陽明學(xué)者鄭齊斗解釋孟子所說的“知言”時,，有以下論述：“诐，偏诐也,；淫,，放蕩也；邪,，邪僻也,；遁，逃避也,；四者,，言之病也。蔽,，遮隔也,；陷，沉溺也,；離,，離叛也；窮,，困屈也,；四者，心之失也,。凡四者皆相因,。言人之有言，皆出于心,，茍非其心純于正理而無蔽者,，其言不得平正通達而必有是四者之病矣。即其言之病,，而知其心之失,，此所以知告子之言勿求之說，為心不可,，而卒之以圣人不易變之而已,。蓋孟子之所以如此者，惟其以仁義為吾心,，而就心上集義,，其體洞然明白，是是非非,，纖毫莫遁,，則既能盡其心而知其性矣。故于凡天下之言,，亦無不知其得失之所在……”

????黃俊杰先生說,，鄭齊斗解釋“知言”，有兩個論點值得注意,。第一,，人的語言沒有自主性,，語言是人的心靈運思的產(chǎn)物，所謂“人之有言,，皆出于心”,；第二，“心”是一種具有價值判斷功能的“道德心”,。正因為“心”是一種“道德心”,，所以能夠如鄭所說：“于凡天下之言，亦無不知其得失之所在,?！?/p>

????詹杭倫先生精辟地闡述說：“孟子所說的知言，就是對于偏頗的,、過分的,、歪曲的、隱諱的等等違背道義的言辭要清楚地了解其要害所在,。因此,，‘知言’實際上就是辨別言辭是非善惡的能力。而要具有知言的能力,，必須首先在心中確立一個是非善惡的標準,。用這個標準去觀察社會，衡量言辭,，才能夠分辨出什么是正確的,，什么是錯誤的?！庇纱?，他提到，要“知言”,，首先應(yīng)該“知道”,。

????朱熹《孟子集注》說：“程子曰：心通乎道，然后能辨是非,，如持權(quán)衡以較輕重,，孟子所謂知言是也。又曰：孟子知言,，正如人在堂上,，方能辨堂下人曲直；若猶未免雜于堂下眾人之中,，則不能辨決矣,。”元代許謙《讀孟子叢說》云：“知言即是知道……知道理明，故能知天下之言之邪正得失,?！?/p>

????這里的“道”，當然就是仁義之道,。因為“心”以“仁義”為其本質(zhì),，有普遍必然性，所以“知言”才成為可能,。用朱子的話說，“知言,，知理也”,，“知言，正是格物致知,，不知言,，則不能辨天下許多淫，邪,，,，遁。將以為仁,，不知其非仁,；將以為義，不知其非義,，則將何以集義而生此浩然之氣,。”這里說到“知言”與“養(yǎng)氣”的關(guān)系,，那就是下一篇專欄才能詳述的了,。