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成王敗寇

成王敗寇

胡  泳 2012-04-13
自古而今,中國(guó)人皆以成王敗寇論人事,。

????中國(guó)的政治斗爭(zhēng)一直是以“全贏全輸”為支配模式,,這種模式深刻地影響了中國(guó)幾千年,?;仡櫼徊恐袊?guó)政治史,,我們隨處可以見(jiàn)到傳統(tǒng)的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于權(quán)力具有高度的攫取欲和占有感,。他們奪權(quán)的時(shí)候無(wú)所不用其極,一旦成功登基,,又唯恐失去權(quán)力,,最大的工作不是治理國(guó)家,而是清除異己,。在他們的御用史官筆下,,成功者風(fēng)光無(wú)限,失敗者只能聽任自己被安上各種污名,。正如柳亞子《題〈太平天國(guó)〉戰(zhàn)史》詩(shī)云:“成王敗寇漫相呼,,直筆何人縱董狐?!?/p>

????成王敗寇,,典出《莊子·盜跖》,由其中的“小盜者拘,,大盜者為諸侯”轉(zhuǎn)化而來(lái),。滿茍得曰:“小盜者拘,大盜者為諸侯,,諸侯之門,,義士存焉,。昔者桓公小白殺兄入嫂而管仲為臣,田成子常殺君竊國(guó)而孔子受幣,。論則賤之,,行則下之,則是言行之情悖戰(zhàn)于胸中也,,不亦拂乎,!故書曰:孰惡孰美?成者為首,,不成者為尾,。”譯成白話就是:滿茍得對(duì)子張說(shuō)道:“小的盜賊被拘捕,,大的強(qiáng)盜卻成了諸侯,,諸侯的門內(nèi),方才存有道義之士,。當(dāng)年齊桓公小白殺了兄長(zhǎng),、娶了嫂嫂,而管仲卻做了他的臣子,;田成子常殺了齊簡(jiǎn)公自立為國(guó)君,,而孔子卻接受了他贈(zèng)與的布帛。談起來(lái)總認(rèn)為桓公,、田常之流的行為卑下,,做起來(lái)又總是使自己的行為更加卑下,這就是說(shuō)言語(yǔ)和行動(dòng)的實(shí)情在胸中相互矛盾和斗爭(zhēng),,豈不是情理上極不相合嗎,!所以古書上說(shuō)過(guò):誰(shuí)壞誰(shuí)好?成功的居于尊上之位,,失敗的淪為卑下之人,。”

????在《莊子·蠿孀》中,,還有另外一種說(shuō)法:“竊鉤者誅,,竊國(guó)者為諸侯,諸侯之門,,而仁義存焉,。”這里是說(shuō),,偷了吳鉤(一種佩刀)的被殺頭,,竊國(guó)大盜反而成了諸侯,諸侯的門下仁義高懸,。無(wú)論《盜跖》還是《蠿孀》,,要表達(dá)的都是“大盜不盜”的意思:最高明的大盜不偷具體的東西,他偷國(guó)家,,偷仁義禮法,,偷圣人賢士,超越小偷蟊賊的低層次,,兩極相通,,大盜反而像圣人了。

????在論述“竊鉤者誅,,竊國(guó)者為諸侯”之前,,莊子用一系列比喻鋪墊:“為之斗斛以量之,則并與斗斛而竊之,;為之權(quán)衡以稱之,,則并與權(quán)衡而竊之;為之符璽以信之,,則并與符璽而竊之,;為之仁義以矯之,則并與仁義而竊之,。何以知其然邪,?彼竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯,,諸侯之門,,而仁義存焉,則是非竊仁義圣知邪,?”這是說(shuō),,你制作了斗斛,用來(lái)稱糧食,,結(jié)果盜賊連糧食帶斗斛一并盜走,;你制作了天平桿秤計(jì)斤測(cè)兩,結(jié)果盜賊連東西帶秤一并盜走,;你刻造符契,、印璽作憑信,結(jié)果盜賊連權(quán)力,、地位帶信物一并盜走,;你制定仁義準(zhǔn)則,以校正百姓的行為舉止,,大盜不僅奪取你的江山,,連同仁義的行為準(zhǔn)則也歸他定義。邁進(jìn)了諸侯的門檻,,到處是仁義道德,,這證明了,,你只要是竊取、占據(jù)了權(quán)力,,連同仁義圣智,,就都被你占有了。

????所以,,如果是真正的大盜,,他會(huì)竊取價(jià)值觀念的解釋權(quán)、百姓行為的衡量權(quán)及社會(huì)道德的終審權(quán),。其實(shí),,這些權(quán),也正是圣人想要的,,由此老子才會(huì)說(shuō):“圣人不死,,大盜不止”,用今天的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),,存在某種“圣盜共生結(jié)構(gòu)”,。

????在中國(guó),成功者是不會(huì)受到指責(zé)的,。成功的一方一旦當(dāng)權(quán)便立即合法,,擁有立法權(quán);失敗的一方隨之失去合法地位,,沒(méi)有任何發(fā)言權(quán),。甚至就連成功者的長(zhǎng)相也隨著成敗變化:《明史·太祖本紀(jì)》描述朱元璋的長(zhǎng)相時(shí)說(shuō)他“姿貌雄杰,奇骨貫頂,。志意廓然,,人莫能測(cè)”,可到了《清史》,,朱元璋卻又變成一個(gè)尖嘴猴腮的人物,。在我們的歷史觀中,向來(lái)有臉譜化的傾向,,譬如孔子是至圣先師的時(shí)候,,他的畫像凜然有威儀;而當(dāng)將他視作“開歷史倒車”的罪人時(shí),,其形象又變得那么猥瑣不堪,。至少,我小時(shí)候看到的小人書里的孔子,,和天安門廣場(chǎng)曾經(jīng)矗立的孔子像,,其間的差別不可以道里計(jì)。

????大部分受中國(guó)式思維教育的人都會(huì)認(rèn)為“成王敗寇”乃屬必然,,不會(huì)去深究那些為王為寇者的成因,、動(dòng)機(jī)或行為模式,;更加糟糕的是,他們對(duì)人,、對(duì)事的判斷,,會(huì)因此沾染上一種嚴(yán)重的“只論成敗,、不問(wèn)是非”的習(xí)氣,。你成了,你萬(wàn)事皆對(duì),;你敗了,,滿盤皆輸。除了“成”和“敗”之外,,就再?zèng)]有其他可以區(qū)分“王”與“寇”的標(biāo)準(zhǔn)了,。在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之下,人們會(huì)問(wèn)自己:干嗎不站在勝利者一邊呢,?魯迅感慨道:“中國(guó)一向就少有失敗的英雄,,少有韌性的反抗,少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人,,少有敢撫哭叛徒的吊客,;見(jiàn)勝兆則紛紛聚集,見(jiàn)敗兆則紛紛逃亡,?!帘劳呓狻膫€(gè)字,真是形容得有自知之明,?!?/p>

????胡平先生在分析中國(guó)人的“成王敗寇”心理時(shí)入木三分地寫道:“我們的問(wèn)題在于,我們?nèi)鄙俚谝辉瓌t,,缺少一個(gè)一以貫之的原則,,缺少一個(gè)用來(lái)衡量和判定各種原則輕重先后順序的原則。再加上缺少宗教,,缺少對(duì)一個(gè)絕對(duì)正義的世界的想像,,世俗的成功、世俗的權(quán)力就成了一切,。也缺少悲劇精神,、悲劇意識(shí),缺少對(duì)世俗成功的批判與蔑視,。這就導(dǎo)致了成王敗寇哲學(xué)的泛濫成災(zāi)與恬不知而且還理直氣Ё的趨炎附勢(shì),。”

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