????在儒家思想的信徒中,，有一句口號很流行,，叫做“修身、齊家,、治國,、平天下”，簡稱為“修齊治平”,?？梢哉f，它是儒家學(xué)者公認(rèn)的最為合理的一條人生道路,。

????《大學(xué)》曰：“欲治其國者,，先齊其家，欲齊其家者,，先修其身,，欲修其身者，先正其心……”,；“心正而后身修,，身修而后家齊,，家齊而后國治，國治而后天下平,?！?/p>

????所謂“大學(xué)”就是“大人之學(xué)”。傅佩榮先生說,，“大人”有兩種含義：一是指成年之人,，可以在社會上立足，因此需要知書明理,，通曉人生之道,；二是指充實而有光輝的偉大人格，可以在社會上表現(xiàn)道德芳表,，修己治人,，風(fēng)動草偃，以平天下為最高目標(biāo),。所以《大學(xué)》主張：“自天子以至于庶人,，壹是皆以修身為本?！?/p>

????除了“修齊治平”,，《大學(xué)》里還講格物、致知,、誠意,、正心，合稱“八目”,，實為儒家提倡的個人道德修為和立身治世的八個步驟,。它們按部就班、循序漸進(jìn),，是貫穿人的一生的功課,，但可以看出，“修身”是其中的樞紐,。需要注意的是,，這里的“身”，既包括肉體,，也包括精神,，精神還更加重要。

????對于如何修身,，儒家提出了許多方法,。例如“存心養(yǎng)性”，見于《孟子·盡心上》：“盡其心者,，知其性也,。知其性,，則知天矣。存其心,，養(yǎng)其性,，所以事天也。夭壽不貳,，修身以俟之,，所以立命也?！标P(guān)于“盡心知性”,，東漢趙岐注解：“性有仁義禮智之端，心以制之,。惟心為正,。人能盡極其心，以思行善,，則可謂知其性矣,。”關(guān)于“存心養(yǎng)性”,，朱子注：“存,，謂操而不舍；養(yǎng),，謂順而不害,。事，則奉承而不違也,。”君子以知命故,，或夭或壽,，無不篤定安穩(wěn)，順乎天道,，所以叫做“立命”,。

????又如，反求諸己,，也就是反躬自問,、反躬自省，《孟子》兩處說到此意,。一見《公孫丑上》：“仁者如射：射者正己而后發(fā),；發(fā)而不中，不怨勝己者,，反求諸己而已矣,?！币簿褪钦f：“實行仁的人，就好像射箭：射的人必先端正自己的姿勢然后開弓放箭,；發(fā)出去的箭沒有射中目標(biāo),，不能埋怨那些勝過自己的人，應(yīng)反過來看看自己差在什么地方,?！睆?fù)見《離婁上》：“愛人不親，反其仁,；治人不治,，反其智；禮人不答,，反其敬——行有不得者皆反求諸己,，其身正而天下歸之。詩云：‘永言配命,，自求多福,。’”意即：“愛別人卻得不到別人的親近,，那就應(yīng)反問自己的仁愛是否不夠,；管理別人卻不能管理好，那就應(yīng)反問自己的管理才智是否有問題,；禮貌待人卻得不到別人相應(yīng)的禮貌,，那就應(yīng)反問自己的禮貌是否到家——凡是行為得不到預(yù)期的效果，都應(yīng)該反過來檢查自己,，自身行為端正了,，天下的人自然就會歸服?！对娊?jīng)》說：‘長久地與天命相配合,，自己尋求更多的幸福?！?/p>

????反求諸己,，從個人修養(yǎng)說，是嚴(yán)以律己,，寬以待人,，凡事多作自我批評，也就是“躬自厚而薄責(zé)于人,，則遠(yuǎn)怨矣”（《論語·衛(wèi)靈公》）,。從治理國家說，是正己以正人?！捌渖碚?，不令而行；其身不正,，雖令不從”（《論語·子路》）,。儒家凡事強(qiáng)調(diào)從自身做起，而自我批評是其手段之一,。

????反求諸己有另外一種相近的表述,，即“省察克治”?！笆〔臁?，就是通過反省檢查以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想和行為中壞的念頭、毛病和習(xí)慣,；“克治”,，就是克服和整治所發(fā)現(xiàn)的那些壞的念頭、毛病和習(xí)慣,?！秱髁?xí)錄上》載：“省察與克治之功，則無時而可間,，如去盜賊,，須有個掃除廓清之意。無事時將好色,、好貨,、好名等私逐一追究，搜尋出來,，定要拔去病根,，永不復(fù)起，方始為快,。常如貓之捕鼠,，一眼看著，一耳聽著,，才有一念萌動，即與克去,，斬釘截鐵,，不可姑容與他方便。不可窩藏,，不可放他出路,，方可真實用功，方能掃除廓清,。到得無私可克,，自有端拱時在,。”這段話的意思很明白：首先“省察”,，就是內(nèi)省思慮,，將好色、好貨,、好名等私欲逐一搜尋出來,，找到病根。其次,，搜尋到了病因所在,，便要拔除病根，這就是“克治”工夫,，也即“克己”工夫（《傳習(xí)錄上》,，《王文成公全書》卷一）。端拱,，謂閑適自得,，清靜無為。

????這段關(guān)于修身功夫的話要求甚高,。要拿捏心的萌動處,，不讓念頭萌芽，瞬間變大,，因為一旦變大就帶來一股力量,，讓人失去準(zhǔn)頭，隨念而轉(zhuǎn),。一個人連自己的念頭是什么都不清楚,，甚至莫名其妙地被念頭牽著走，或被一個陰暗的念頭拽進(jìn)痛苦的深淵,，都會因此陷落而失去主宰,，所以王陽明在這里強(qiáng)調(diào)對念頭的觀察、尋伺,、掌控,。

????除卻念頭功夫，更重要的是實踐躬行,，“在事上磨練,。”孟子曰：“天將降大任于斯人也,，必先苦其心志,，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”（《孟子·告子下》）,。王陽明繼承孟子,，也認(rèn)為光有“省察克治”工夫還不夠，還需要通過具體,、日常生活中的事來加強(qiáng)修養(yǎng)鍛煉,。他說：“人須在事上磨，方立得住,，方能靜亦定,，動亦定”（《傳習(xí)錄上》，《王文成公全書》卷一）,。所謂“事上磨煉”,，就是要在碰到事時用功，最終達(dá)到知行合一,。