????東方出版社2006年10月出版余同元《崇禎十七年》一書,，該書有個副題，叫做“1644年家國興亡止觀錄”,。這一年是農(nóng)歷甲申年,，史書稱這一年明朝滅亡為“甲申之變”。明崇禎十七年,，也是清朝順治元年,，大順朝永昌元年，大西朝大順元年,。這一年,，中國大地上有四個王朝的年號同時出現(xiàn)，清王朝,、南明,、李自成、張獻忠四股力量在生死搏斗,。作者選擇這一年來講史,，而且貫以“止觀錄”的稱呼，顯然別有深意,。

????“止觀”是佛教用語，“止”是止息一切妄念,，“觀”是觀察一切真理,。“止”屬于定,，“觀”屬于慧,，“止觀”就是指定慧雙修。佛教有三學(xué),，謂之戒,、定、慧。綜合佛教的修學(xué)綱領(lǐng),，其實不外乎勤修“戒定慧”三學(xué),，息滅貪嗔癡三毒，凈化身口意三業(yè),，由此岸世界達彼岸凈土,。“戒”是三學(xué)的基礎(chǔ),，是初學(xué)修持者的入手法門,，其作用在于純潔身心，莊嚴(yán)操守,，防范過失,。“定”是調(diào)整思慮,、專注于一境的手段,，進入禪定狀態(tài)，即可生起智慧,。三學(xué)是一個整體,，缺一不可，其中“慧”是根本,，“戒”,、“定”是方便（靈活做法）。三學(xué)互相依賴,，心依止于戒才能定,，依止于定才能慧。由于戒是最基本的條件,，學(xué)佛者必須遵行,，所以止觀修行法只討論定慧問題，實際是包含著戒的,。

????定慧二學(xué)在佛法上往往相應(yīng)不離,。《北本大般涅簄經(jīng)》說：“惟有定慧等持,，才能得無相涅簄,。”在修習(xí)的方便上,，佛教常以“止觀”來代替“定慧”,，因而有“止觀雙修”、“定慧等持”的說法,。

????止,，梵語為奢摩他（samatha）,，意為停止或抑制為外境的生起、轉(zhuǎn)變所引發(fā)的心之散亂,、動搖,，形成明鏡寂水般的意識狀態(tài)；觀（vipassan,，毗婆舍那）,，指在寂靜的心境中對現(xiàn)象作如實的觀察和自在的對應(yīng)，獲得佛教特定的智慧,。由此,，止觀又作寂照、明靜,。宋釋元照序《修習(xí)止觀坐禪法要》云：“曰止觀,，曰定慧，曰寂照,，曰明靜,，皆同出而異名也。若夫究萬法之源底,，考諸佛之修證,，莫若止觀?！?/p>

????為何要修止觀,？《北本大般涅簄經(jīng)》卷三十說：“為三事故，修奢摩他,。何等為三,？一者不放逸故，二者莊嚴(yán)大智故,，三者得自在故,。復(fù)次，為三事故,，修毗婆舍那,。何等為三？一者為觀生死惡果報故,，二者為欲增長善根故,，三者為破一切諸煩惱故?！敝袊U把禪解釋成為“定慧之通稱”（《壇經(jīng)》），從定慧統(tǒng)一的角度理解禪,，修習(xí)禪,。天臺宗講求止觀并重，智螵在解釋其原因時說：“故經(jīng)云：若偏修禪定福德，不學(xué)智能,，名之曰愚,。偏學(xué)知慧，不修禪定福德,，名之曰狂”（《修習(xí)止觀坐禪法要》）,。

????《成實論》卷十五進一步解釋：“止名定，觀名慧,。一切善法從修生者,，此二者皆攝，及在散心聞思等慧,，亦此中攝,，以此二事能辦道法。所以者何,？止能遮結(jié),，觀能斷滅?！边@段話何意呢,？《優(yōu)婆塞戒經(jīng)卷第三·凈戒品第十五》說，“眾生善法,，有三種生：一從聞生,，二從思生，三從修生,?！甭劇⑺?、修,，為修學(xué)佛法的三大次第。其中,，依于散心為聞思,，依于定心為修。止觀是聞思修都不可缺少的,，修了止觀,，得以成辦道法?！爸鼓苷诮Y(jié),，觀能斷滅”，“結(jié)”有系縛的意思,，謂眾生被煩惱所系縛,。這是說,，止能遮煩惱，觀能見空果,。

????《成實論》卷十五還以一系列妙喻指認止和觀的關(guān)系：“止如捉草,，觀如鐮刈；止如掃地,，觀如除糞,；止如揩垢，觀如水洗,；止如水浸,，觀如火熟”；“止如金,，觀如造器,；止如平地，觀如下種,；止如明鏡止水,，觀如影現(xiàn)萬象……”星云法師在《學(xué)佛的次第》中解釋說，止觀二者雖然并舉為一詞,，相對來說,，止偏向消極的遮防，觀則傾向積極的建設(shè),，必須二者并修,，才能達到定慧一如，斷惑證真的效果,。

????止如明鏡止水,，觀如明鏡止水影現(xiàn)萬象，止與觀,，實一體而不二,，故稱“止觀不二”。在《修習(xí)止觀坐禪法要》中,，智螵指出：“當(dāng)知此之二法,，如車之二輪，鳥之兩翼,，若偏修習(xí),，即墮邪倒?！?/p>

????星云闡釋說,，以上是就修證的效果而言，就修學(xué)的次第來說,，如果修止無功,，修觀也不會成就,。因此，經(jīng)論中說到止觀,、定慧，總是止與定在前,，觀與慧在后,。《北本大般涅簄經(jīng)》卷三十一說：“如拔堅木,，先以手動,，后則易出，菩薩定慧亦復(fù)如是,，先以定動,，后以智拔?！币徽Z道破止觀或定慧之間的關(guān)系,。

????明人楊慎《升庵詩話》卷一《止觀之義》條云：“杜詩‘白首重聞止觀經(jīng)’。佛經(jīng)云：‘止能舍樂,，觀能離苦,。’又云：‘止能修心,，能斷貪愛,；觀能修慧，能斷無明,?！谷缍ǘ竽莒o，觀則慮而后能得也,?！睏钌鞯倪@一段議論，其中引杜詩“白首重聞止觀經(jīng)”,，字句不確,。杜甫《別李秘書始興寺所居》詩后四句：“重聞西方止觀經(jīng)，老身古寺風(fēng)泠泠,。妻兒待我且歸去,，他日杖藜來細聽”（《全唐詩》卷222）。杜甫這里言“重聞”,，顯然是多次聞思止觀思想,，他的詩，人稱“詩史”,。由此可知,，修止入禪可以減少煩惱,，修觀得慧可以超出輪回。我們可以以止觀法,，研究中國歷代家國興亡與文化裂變的歷史,。