????東方出版社2006年10月出版余同元《崇禎十七年》一書，該書有個(gè)副題,，叫做“1644年家國興亡止觀錄”,。這一年是農(nóng)歷甲申年，史書稱這一年明朝滅亡為“甲申之變”,。明崇禎十七年,，也是清朝順治元年，大順朝永昌元年,，大西朝大順元年,。這一年，中國大地上有四個(gè)王朝的年號同時(shí)出現(xiàn),，清王朝,、南明、李自成,、張獻(xiàn)忠四股力量在生死搏斗,。作者選擇這一年來講史，而且貫以“止觀錄”的稱呼,，顯然別有深意,。

????“止觀”是佛教用語，“止”是止息一切妄念,，“觀”是觀察一切真理,。“止”屬于定,，“觀”屬于慧,，“止觀”就是指定慧雙修。佛教有三學(xué),，謂之戒,、定、慧,。綜合佛教的修學(xué)綱領(lǐng),，其實(shí)不外乎勤修“戒定慧”三學(xué)，息滅貪嗔癡三毒,，凈化身口意三業(yè),，由此岸世界達(dá)彼岸凈土?！敖洹笔侨龑W(xué)的基礎(chǔ),，是初學(xué)修持者的入手法門，其作用在于純潔身心,，莊嚴(yán)操守,，防范過失?！岸ā笔钦{(diào)整思慮,、專注于一境的手段，進(jìn)入禪定狀態(tài),，即可生起智慧,。三學(xué)是一個(gè)整體，缺一不可,，其中“慧”是根本,，“戒”、“定”是方便（靈活做法）,。三學(xué)互相依賴,，心依止于戒才能定，依止于定才能慧,。由于戒是最基本的條件,，學(xué)佛者必須遵行，所以止觀修行法只討論定慧問題,，實(shí)際是包含著戒的,。

????定慧二學(xué)在佛法上往往相應(yīng)不離?！侗北敬蟀隳n經(jīng)》說：“惟有定慧等持,，才能得無相涅簄?！痹谛蘖?xí)的方便上,，佛教常以“止觀”來代替“定慧”,，因而有“止觀雙修”、“定慧等持”的說法,。

????止,，梵語為奢摩他（samatha），意為停止或抑制為外境的生起,、轉(zhuǎn)變所引發(fā)的心之散亂,、動搖，形成明鏡寂水般的意識狀態(tài),；觀（vipassan,，毗婆舍那），指在寂靜的心境中對現(xiàn)象作如實(shí)的觀察和自在的對應(yīng),，獲得佛教特定的智慧,。由此，止觀又作寂照,、明靜,。宋釋元照序《修習(xí)止觀坐禪法要》云：“曰止觀，曰定慧,，曰寂照,，曰明靜，皆同出而異名也,。若夫究萬法之源底,，考諸佛之修證，莫若止觀,?！?/p>

????為何要修止觀？《北本大般涅簄經(jīng)》卷三十說：“為三事故,，修奢摩他,。何等為三？一者不放逸故,，二者莊嚴(yán)大智故,，三者得自在故。復(fù)次,，為三事故,，修毗婆舍那。何等為三,？一者為觀生死惡果報(bào)故,，二者為欲增長善根故，三者為破一切諸煩惱故?！敝袊U把禪解釋成為“定慧之通稱”（《壇經(jīng)》）,，從定慧統(tǒng)一的角度理解禪，修習(xí)禪,。天臺宗講求止觀并重,，智螵在解釋其原因時(shí)說：“故經(jīng)云：若偏修禪定福德，不學(xué)智能,，名之曰愚。偏學(xué)知慧,，不修禪定福德,，名之曰狂”（《修習(xí)止觀坐禪法要》）。

????《成實(shí)論》卷十五進(jìn)一步解釋：“止名定,，觀名慧,。一切善法從修生者，此二者皆攝,，及在散心聞思等慧,，亦此中攝，以此二事能辦道法,。所以者何,？止能遮結(jié)，觀能斷滅,?！边@段話何意呢？《優(yōu)婆塞戒經(jīng)卷第三·凈戒品第十五》說,，“眾生善法,，有三種生：一從聞生，二從思生,，三從修生,。”聞,、思,、修，為修學(xué)佛法的三大次第,。其中,，依于散心為聞思，依于定心為修,。止觀是聞思修都不可缺少的,，修了止觀，得以成辦道法,?！爸鼓苷诮Y(jié),，觀能斷滅”，“結(jié)”有系縛的意思,，謂眾生被煩惱所系縛,。這是說，止能遮煩惱,，觀能見空果,。

????《成實(shí)論》卷十五還以一系列妙喻指認(rèn)止和觀的關(guān)系：“止如捉草，觀如鐮刈,；止如掃地,，觀如除糞；止如揩垢,，觀如水洗,；止如水浸，觀如火熟”,；“止如金,，觀如造器；止如平地,，觀如下種,；止如明鏡止水，觀如影現(xiàn)萬象……”星云法師在《學(xué)佛的次第》中解釋說,，止觀二者雖然并舉為一詞,，相對來說，止偏向消極的遮防,，觀則傾向積極的建設(shè),，必須二者并修，才能達(dá)到定慧一如,，斷惑證真的效果,。

????止如明鏡止水，觀如明鏡止水影現(xiàn)萬象,，止與觀,，實(shí)一體而不二，故稱“止觀不二”,。在《修習(xí)止觀坐禪法要》中,，智螵指出：“當(dāng)知此之二法，如車之二輪,，鳥之兩翼,，若偏修習(xí)，即墮邪倒?！?/p>

????星云闡釋說,，以上是就修證的效果而言，就修學(xué)的次第來說,，如果修止無功,，修觀也不會成就。因此,，經(jīng)論中說到止觀,、定慧，總是止與定在前,，觀與慧在后,。《北本大般涅簄經(jīng)》卷三十一說：“如拔堅(jiān)木,，先以手動,，后則易出,，菩薩定慧亦復(fù)如是,，先以定動，后以智拔,?！币徽Z道破止觀或定慧之間的關(guān)系。

????明人楊慎《升庵詩話》卷一《止觀之義》條云：“杜詩‘白首重聞止觀經(jīng)’,。佛經(jīng)云：‘止能舍樂,，觀能離苦?！衷疲骸鼓苄扌?，能斷貪愛；觀能修慧,，能斷無明,。’止如定而后能靜,，觀則慮而后能得也,。”楊慎的這一段議論,，其中引杜詩“白首重聞止觀經(jīng)”,，字句不確。杜甫《別李秘書始興寺所居》詩后四句：“重聞西方止觀經(jīng),，老身古寺風(fēng)泠泠,。妻兒待我且歸去，他日杖藜來細(xì)聽”（《全唐詩》卷222）。杜甫這里言“重聞”,，顯然是多次聞思止觀思想,，他的詩，人稱“詩史”,。由此可知,，修止入禪可以減少煩惱，修觀得慧可以超出輪回,。我們可以以止觀法,，研究中國歷代家國興亡與文化裂變的歷史。