????在古代，孔子被稱為圣人,，孟子被稱為亞圣,?？鬃雍兔献拥乃枷牒戏Q為孔孟之道,。但孔孟之間還是有差異的。跟許多人想當(dāng)然不同,，中國古代政治哲學(xué)的最重要概念克——仁政，是由孟子首先提出來的,?？鬃酉舱劇叭省?，但并沒有提出“仁政”的概念,，而孟子多次使用“仁政”一詞?？鬃犹岢觥叭省?，首要講的是處理人際關(guān)系的精神指導(dǎo),，而孟子直接合“仁”與“政”為一體，以“仁”為政事的原則,，同時“仁”的推廣又是治政的基本內(nèi)容,。

????君主要真正按照“仁”的標準與要求來施行統(tǒng)治,，做到使“賢者在位,，能者在職”（《孟子·公孫丑上》），“尊賢使能,，俊杰在位”（同上）,；真正按照“仁”的標準與要求來對待民眾，做到“樂民之樂”、“憂民之憂”（《孟子·梁惠王下》）,。在和梁惠王進行關(guān)于為政之道的對話時,，孟子如此勾勒他理想中的“仁政”：“五畝之宅，樹之以桑,，五十者可以衣帛矣,；雞豚狗彘之畜，無失其時,，七十者可以食肉矣,；百畝之田，勿奪其時,，數(shù)口之家可以無饑矣,；謹庠序之教，申之以孝悌之義,，頒白者不負戴于道路矣,。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒,，然而不王者,，未之有也?！?/p>

????“仁政”既行,，“王道”的精神也就蘊涵其中。所謂“王道”,，即堯,、舜,、禹,、周公等的“先王之道”,。“堯舜之道，不以仁政,，不能平治天下”（《孟子·離婁上》）,。孟子還說，“不仁而得國者,，有之矣,；不仁而得天下者,，未之有也”（《孟子·盡心下》）,，并多次做出結(jié)論：“仁者無敵,?！?/p>

????“王道”政治的基本特征是順應(yīng)“人皆有不忍之心”的人類本質(zhì),，以仁為本,。這里我們可以看到,，“性善論”是孟子政治觀的邏輯起點,。孟子認為人先天就具有同情心,，他用一個譬喻說：“今人乍見孺子將入于井,，皆有怵惕惻隱之心,；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,，非惡其聲而然也”（《孟子·公孫丑上》）?，F(xiàn)在有人突然看到一個小孩要跌到井里去，任何人都會有驚駭同情的心情,。這種心情的產(chǎn)生,，不是為著和這個小孩的父母攀交情，不是為著在鄉(xiāng)鄰朋友間博取名譽,，也不是因為厭惡小孩的哭聲才這樣的,。孟子由此推論說：“無惻隱之心，非人也,；無羞惡之心,，非人也；無辭讓之心,，非人也,；無是非之心，非人也,?！比讼忍炀哂羞@“四心”，“惻隱之心,，仁之端也,；羞惡之心，義之端也,；辭讓之心,，禮之端也,；是非之心，智之端也,。人之有是四端也,，猶其有四體也”?！岸恕本褪嵌嗣?，孟子認為，人就像擁有四肢那樣擁有天賦的道德萌芽,，每個人都非常真實地含有仁,、義、禮,、智的萌芽因子,。

????通過揭示人的類本質(zhì)屬性，孟子為其政治觀找到了合理的理論依據(jù),。它解釋了君主為何行仁政,，為何重民利民。因為君主也是人,，所以“先王有不忍人之心,，斯有不忍人之政矣”。所謂“不忍人之心”,，趙歧注曰：“人人皆有不忍加惡于人之心也,。”“先王推不忍害人之心,，以行不忍傷民之政,，以是治天下，易于轉(zhuǎn)丸于掌上也,?！币磺姓叩闹贫ㄅc實施，都應(yīng)該以“不忍人之心”為出發(fā)點,，設(shè)身處地,、將心比心地為百姓考慮，體恤民情,。孟子勸梁惠王說：“今王發(fā)政施仁,，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野,，商賈皆欲藏于王之市,，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴崧于王,。其若是,，孰能御之！”這就是施行王道,、仁政的必然結(jié)果,。

????梁惠王的兒子梁襄王問孟子：怎樣才能安定天下呢？孟子回答說：“定于一,?！绷合逋跤謫枺赫l能夠統(tǒng)一天下呢？孟子說：“不嗜殺人者,，能一之,。”“行不忍人之政”,，要求統(tǒng)治者認識到“民為貴,，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）,?！百\仁者，謂之賊,；賊義者,，謂之殘。殘,、賊之人謂之一夫”（《孟子·梁惠王下》）,，像桀、紂一類肆意踐踏仁,、破壞義的獨夫,，天下人得而誅之。夏商周“三代之得天下也以仁,，其失天下也以不仁”（《孟子·離婁上》）,。仁而有得，不仁而失,，仁政之重要可見一斑,。

????“民貴君輕”的思想，在先秦諸子里絕無僅有,，它是中國古代社會中反對專制的最響亮呼聲,。從“民貴君輕”的政治理念出發(fā)，孟子強烈抨擊了殘暴的統(tǒng)治者鮨肉百姓所造成的貧富懸殊：“庖有肥肉,，廄有肥馬,，民有饑色，野有餓莩,，此率獸而食人也,。獸相食,，且人惡之，為民父母,，行政,，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也,？”昏庸無道的君王根本沒有資格“為民父母”,。從“民貴君輕”的政治理念出發(fā)，孟子堅決反對帝王擁有絕對權(quán)利,，他將君臣關(guān)系視為互相制約的相對義務(wù)關(guān)系,，這就是他所說的“君之視臣如手足，則臣視君如腹心,；君之視臣如犬馬,，則臣視君如國人；君之視臣如土芥,，則臣視君如寇仇”（《孟子·離婁下》）,。從“民貴君輕”的政治理念出發(fā)，孟子更認為被統(tǒng)治者完全有權(quán)更換不仁不義的統(tǒng)治者,。