????在古代,，孔子被稱為圣人,，孟子被稱為亞圣,。孔子和孟子的思想合稱為孔孟之道,。但孔孟之間還是有差異的,。跟許多人想當(dāng)然不同，中國(guó)古代政治哲學(xué)的最重要概念克——仁政,，是由孟子首先提出來的,。孔子喜談“仁”,，但并沒有提出“仁政”的概念,，而孟子多次使用“仁政”一詞?？鬃犹岢觥叭省?，首要講的是處理人際關(guān)系的精神指導(dǎo)，而孟子直接合“仁”與“政”為一體,，以“仁”為政事的原則,，同時(shí)“仁”的推廣又是治政的基本內(nèi)容。

????君主要真正按照“仁”的標(biāo)準(zhǔn)與要求來施行統(tǒng)治,，做到使“賢者在位,，能者在職”（《孟子·公孫丑上》），“尊賢使能,，俊杰在位”（同上）,；真正按照“仁”的標(biāo)準(zhǔn)與要求來對(duì)待民眾，做到“樂民之樂”,、“憂民之憂”（《孟子·梁惠王下》）,。在和梁惠王進(jìn)行關(guān)于為政之道的對(duì)話時(shí)，孟子如此勾勒他理想中的“仁政”：“五畝之宅,，樹之以桑,，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜,，無失其時(shí),，七十者可以食肉矣,；百畝之田，勿奪其時(shí),，數(shù)口之家可以無饑矣,；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義,，頒白者不負(fù)戴于道路矣,。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒,，然而不王者,，未之有也?！?/p>

????“仁政”既行,，“王道”的精神也就蘊(yùn)涵其中。所謂“王道”,，即堯,、舜、禹,、周公等的“先王之道”,。“堯舜之道,，不以仁政,，不能平治天下”（《孟子·離婁上》）。孟子還說,，“不仁而得國(guó)者,，有之矣；不仁而得天下者,，未之有也”（《孟子·盡心下》）,，并多次做出結(jié)論：“仁者無敵?！?/p>

????“王道”政治的基本特征是順應(yīng)“人皆有不忍之心”的人類本質(zhì),，以仁為本。這里我們可以看到,，“性善論”是孟子政治觀的邏輯起點(diǎn),。孟子認(rèn)為人先天就具有同情心，他用一個(gè)譬喻說：“今人乍見孺子將入于井,，皆有怵惕惻隱之心,；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,，非惡其聲而然也”（《孟子·公孫丑上》）?，F(xiàn)在有人突然看到一個(gè)小孩要跌到井里去,，任何人都會(huì)有驚駭同情的心情。這種心情的產(chǎn)生,，不是為著和這個(gè)小孩的父母攀交情，不是為著在鄉(xiāng)鄰朋友間博取名譽(yù),，也不是因?yàn)閰拹盒『⒌目蘼暡胚@樣的,。孟子由此推論說：“無惻隱之心，非人也,；無羞惡之心,，非人也；無辭讓之心,，非人也,；無是非之心，非人也,?！比讼忍炀哂羞@“四心”，“惻隱之心,，仁之端也,；羞惡之心，義之端也,；辭讓之心,，禮之端也；是非之心,，智之端也,。人之有是四端也，猶其有四體也”,?！岸恕本褪嵌嗣龋献诱J(rèn)為,，人就像擁有四肢那樣擁有天賦的道德萌芽,，每個(gè)人都非常真實(shí)地含有仁、義,、禮,、智的萌芽因子。

????通過揭示人的類本質(zhì)屬性,，孟子為其政治觀找到了合理的理論依據(jù),。它解釋了君主為何行仁政，為何重民利民,。因?yàn)榫饕彩侨?，所以“先王有不忍人之心,，斯有不忍人之政矣”。所謂“不忍人之心”,，趙歧注曰：“人人皆有不忍加惡于人之心也,。”“先王推不忍害人之心,，以行不忍傷民之政,，以是治天下，易于轉(zhuǎn)丸于掌上也,?！币磺姓叩闹贫ㄅc實(shí)施，都應(yīng)該以“不忍人之心”為出發(fā)點(diǎn),，設(shè)身處地,、將心比心地為百姓考慮，體恤民情,。孟子勸梁惠王說：“今王發(fā)政施仁,，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野,，商賈皆欲藏于王之市,，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴崧于王,。其若是,，孰能御之！”這就是施行王道,、仁政的必然結(jié)果,。

????梁惠王的兒子梁襄王問孟子：怎樣才能安定天下呢？孟子回答說：“定于一,?！绷合逋跤謫枺赫l能夠統(tǒng)一天下呢？孟子說：“不嗜殺人者,，能一之,。”“行不忍人之政”,，要求統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到“民為貴,，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）,?！百\仁者，謂之賊；賊義者,，謂之殘,。殘、賊之人謂之一夫”（《孟子·梁惠王下》）,，像桀,、紂一類肆意踐踏仁、破壞義的獨(dú)夫,，天下人得而誅之,。夏商周“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁”（《孟子·離婁上》）,。仁而有得,，不仁而失,，仁政之重要可見一斑,。

????“民貴君輕”的思想，在先秦諸子里絕無僅有,，它是中國(guó)古代社會(huì)中反對(duì)專制的最響亮呼聲,。從“民貴君輕”的政治理念出發(fā)，孟子強(qiáng)烈抨擊了殘暴的統(tǒng)治者鮨肉百姓所造成的貧富懸殊：“庖有肥肉,，廄有肥馬,，民有饑色，野有餓莩,，此率獸而食人也,。獸相食，且人惡之,，為民父母,，行政，不免于率獸而食人,，惡在其為民父母也,？”昏庸無道的君王根本沒有資格“為民父母”。從“民貴君輕”的政治理念出發(fā),，孟子堅(jiān)決反對(duì)帝王擁有絕對(duì)權(quán)利,，他將君臣關(guān)系視為互相制約的相對(duì)義務(wù)關(guān)系，這就是他所說的“君之視臣如手足,，則臣視君如腹心,；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人,；君之視臣如土芥,，則臣視君如寇仇”（《孟子·離婁下》）。從“民貴君輕”的政治理念出發(fā)，孟子更認(rèn)為被統(tǒng)治者完全有權(quán)更換不仁不義的統(tǒng)治者,。