????大多數(shù)研究孔學(xué)的學(xué)者的共識(shí)是：孔子思想體系的核心是“仁”,。關(guān)于什么是“仁”,，《論語(yǔ)顏淵第二十二》中有一段著名的總結(jié)：“樊遲問仁。子曰：‘愛人,?！?/p>

????“仁”的基本內(nèi)涵在人類生命意識(shí)上是“愛人”，愛所有的人,，這是大愛、博愛,。孔子答子貢問仁的時(shí)候,，對(duì)此還有進(jìn)一步的闡釋：“夫仁者,，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人,。能近取譬,，可謂仁之方也已”（《 雍也》）。其上下文是,，子貢問老師：“假如有這樣一個(gè)人,，他能給眾人很多好處并幫助人們渡過難關(guān)，怎么樣,？他可以算是仁人了嗎,？”孔子說：“豈止是仁呢，簡(jiǎn)直達(dá)到圣人境界了,！即使是堯、舜也難以做到啊,。所謂仁人,，就是要想自己立,，也要幫助人家一同立,；要想自己通達(dá)，也要幫助大家一起通達(dá),。凡事能從自己做起,，而推己及人，可以說就是仁的路徑了,?！?/p>

????孔門弟子多詢問,、探討老師講話的意旨，孔子則因人,、因時(shí),、因事給予不同的回答?？鬃訉?duì)子貢說的“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人”，就是推人而非推己,，愛人而非愛己,，時(shí)刻為他人著想,。所以究其實(shí)質(zhì)，他說的愛人是一種博大的愛,。

????“愛人”首先意味著有愛人之心,。“仁者,，人也”（《中庸》），愛與人之所以與為人的特質(zhì)相關(guān)連,，《陽(yáng)貨》說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也,?！比诵曰鞠嗨?，人與人的差別主要是后天教化的結(jié)果。承認(rèn)每個(gè)人的本質(zhì)一樣,，才能真心誠(chéng)意地平等對(duì)待一切人,。不僅“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）,，而且“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”,；不僅“有教無類”（《衛(wèi)靈公》）,，人人都有受教育權(quán),，而且“學(xué)而優(yōu)則仕”（《子張》），人人有參政權(quán),。

????這里有個(gè)爭(zhēng)論：“性相近”,，但可以主張“性善論”，如孟子,；也可以主張“性惡論”，如荀子,。蘇軾解得最好,。他用《易傳·系辭上》“一陰一陽(yáng)之謂道,，繼之者善也，成之者性也”來解釋“性”的善惡?jiǎn)栴}（《論語(yǔ)說》）,。蘇軾認(rèn)為“成道者性而善繼之也”，人成道,，做圣人之后,，“善”就會(huì)隨之而來,，但是這不是普遍意義上的“性”,。這就如同萬(wàn)物與陰陽(yáng)的關(guān)系,，“性如陰陽(yáng)，善如萬(wàn)物,，萬(wàn)物無非陰陽(yáng)者,，而以萬(wàn)物為陰陽(yáng)則不可,。”這說明,，不可以用“善”來代替“性”,。王若虛評(píng)曰：“孟子語(yǔ)人每言性善,，此止謂人之資稟皆可使為君子，蓋誘掖之教,。而蘇氏曰孟子有見于性而離于善,，善非性也,，使性而可以謂之善，則亦可以謂之惡”（王若虛《滹南遺老集》卷之八《孟子辨惑》）,。孟子經(jīng)常提到性善,，說仁義禮智是天賦的,，任何人都可以成為君子，其實(shí)這不過是引導(dǎo),、引導(dǎo),、教育后人罷了,。蘇軾的說法是，如果說善為性,，則惡亦可以為性，所以荀子性惡論因孟子性善說而發(fā),，而楊雄性善惡混論又因孟子,、荀子之說而發(fā),。因此，性不可以用善惡來討論,。

????蘇軾又說：“故陰陽(yáng)者視之不見,，聽之不聞,，而非無也,。”這就是說“性”是無形的,，不明顯,，但并不是無,，而“善”是有形的，同樣“惡”也是有形的,，這種無形不能為有形所代替,。這樣,，蘇軾最終認(rèn)為“善惡者，性之所能之,，而非性之所能有也”,。所以,，孔子說“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”,，意味著“性”要在人成為得道者之后,，才體現(xiàn)為“善”,。

????“仁”在政治上，則指執(zhí)政群體要“泛愛眾”(《學(xué)而》),。也就是說,，仁的主要對(duì)象是平民百姓：“泛愛眾”的“眾”不管是誰(shuí),，都要“庶之，富之,、教之”（《子路》）,，做到“近者悅,，遠(yuǎn)者來”。有了這一點(diǎn),，“四方之民襁負(fù)其子而至矣”（同上）,，天下百姓都會(huì)攜兒帶女來投奔你,。“仁”用于治國(guó),，具體表現(xiàn)為：恭,、寬,、信、敏,、惠,?！肮t不侮，寬則得眾,，信則人任之,，敏則有功,，惠則足以使人?！薄澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣”（《陽(yáng)貨》）,。

????孔子作為政治教育家，在與學(xué)生討論仁時(shí),，大多從“為政以德”的角度，將仁定位于政治上的仁德,，即后來孟子概括的“施仁政”,。 孔子把“為政以德”和“為政以刑”作了比較，指出前者遠(yuǎn)勝于后者,?！暗乐哉R之以刑,，民免而無恥；道之以德,，齊之以禮,，有恥且格”（《為政》）,。以政令來教導(dǎo)，以刑罰來管束,，百姓會(huì)因求免于刑罰而服從，但不知羞恥,；以德行來教化,，以禮制來約束,，百姓會(huì)知道羞恥并且可以走上正善之途。

????仁政之所以被孔子當(dāng)作為政的基本準(zhǔn)則,，原因在于他生活在“禮崩樂壞”的春秋時(shí)代，政治結(jié)構(gòu)分崩離析,，諸侯武力征伐不已,，社會(huì)動(dòng)亂失序，“賤妨貴,、少陵長(zhǎng)、遠(yuǎn)見親,、新間舊,、小加大,、淫破義”（《左傳隱公三年》）。在舊的價(jià)值體系行將崩潰,、新的倫理政治亟待建立的歷史巨變中,，孔子針對(duì)“天下無道”的現(xiàn)實(shí)社會(huì)局面，以及人心淪落的倫理困境,，提出“天下歸仁”的理想社會(huì)制度和“仁者愛人”的博愛精神，反映出他對(duì)舊時(shí)代的深刻批判和對(duì)新時(shí)代的殷殷企盼,。