????上篇專欄說(shuō)到中國(guó)總理溫家寶喜歡引用王充的兩句話：“知屋漏者在宇下,，知政失者在草野”,，取此“要知道房屋是否漏，人要在屋下,；要了解政績(jī)有何缺失,，要深入民間”之意，表達(dá)政府傾聽(tīng)民聲,、受民監(jiān)督的施政理念,。

????此話在過(guò)去的為政者來(lái)看，也就是聽(tīng)取民意,、以察得失,，但溫家寶還賦予了“為政須受民眾監(jiān)督”的新意，如同他在《政府工作報(bào)告》中所說(shuō)：“只有人民監(jiān)督政府,，政府才不敢懈怠,。”

????“宇”,，東漢許慎《說(shuō)文解字》稱,，即屋邊、屋檐,，“從宀,，于聲”，是個(gè)形聲字,?！坝钕隆保肝蓍苤??！安菀啊保该耖g,、民間的人，明遺臣黃宗羲《原臣》中仍有這種用法,。黃寫道：“后世驕君自恣,，不以天下萬(wàn)民為事，其所求乎草野者,，不過(guò)欲得奔走服役之人,。乃使草野之應(yīng)于上者,，亦不出夫奔走服役；一時(shí)免于寒餓,，遂感上之知遇,，不復(fù)計(jì)其禮之備于不備，躋之仆妾之間,，而以為當(dāng)然,。”這是說(shuō)：唉,！后世驕傲的君主自我放縱,，不把天下萬(wàn)民的福利當(dāng)一回事，他們尋求登用未任官的人,，只不過(guò)是想要個(gè)供他驅(qū)使的人罷了,。而未任官的人幫君主做的事，也不過(guò)是一些到處奔走的瑣事,；他們一時(shí)能夠免于挨餓受凍,，于是就感謝君主的知遇之恩，不再計(jì)較禮節(jié)的周不周到,，躋身于仆妾之輩,，而認(rèn)為這是理所當(dāng)然的。

????這篇文章論述的是君臣關(guān)系和為臣之道,，體現(xiàn)了作者以天下萬(wàn)民為念的民本思想,。溫家寶2005年3月22日在給史曉風(fēng)的一封信中說(shuō)：“我喜讀黃宗羲著作，在于這位學(xué)問(wèn)家的許多思想有著樸素的科學(xué)性和民主性,。身為天下人,，當(dāng)思天下事。而天下之大事莫過(guò)于‘萬(wàn)民之憂樂(lè)’了,。行事要思萬(wàn)民之憂樂(lè),，立身要先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè),?！睖丶覍殞?duì)黃宗羲起共鳴，原因蓋在于黃氏的論述與溫這一代領(lǐng)導(dǎo)集體的執(zhí)政理念有所暗合,。

????以民為本,，需要兩個(gè)基本前提。一是“以民生為急”,，傾聽(tīng)百姓呼聲,，也就是入宇下，訪草野,；二是讓百姓自己做主,，使之獲取基本權(quán)利,。前者是儒學(xué)所固有的道德傳統(tǒng)之一。如朱熹所說(shuō)：“人君深居九重,，安知外間許多曲折?”眾所周知,，君主有“孤家”、“寡人”之稱,。朱熹此說(shuō)對(duì)君主的“圣明”表示懷疑,，主張皇帝要擴(kuò)大自己的知情范圍。

????后一個(gè)前提是以黃宗羲為代表的啟蒙主義思想所追求的政治理念之一,。陳來(lái)教授認(rèn)為,，黃宗羲與當(dāng)時(shí)的一流知識(shí)分子一起，在明朝覆亡的刺激下,，對(duì)政治不僅作了“理念的反省”,，同時(shí)也作了“制度的反省”。這種反省不僅僅涉及明清嬗替,，而且涉及整個(gè)中國(guó)歷史的根本政治制度和政治理念,。其批判基礎(chǔ)，雖是黃宗羲得自古典儒家深厚的民本主義觀念,，但黃并不滿足于此,，而是超越了儒家重民、愛(ài)民,、為民請(qǐng)命的局限,，觸及了民主、民治,、民主監(jiān)督等新層面,。

????這些新層面，反映在《明夷待訪錄》這部以總結(jié)“治亂之故”為宗旨的政治思想專著中,，尤其是膾炙人口的兩句話,。一是“為天下之大害者君而已矣”，二是“天下為主,，君為客”（均見(jiàn)《原君》）,。黃宗羲的研究者吳光先生認(rèn)為，前一句可概括為“君為民害”論,，批判的矛頭直指秦王朝以后兩千多年來(lái)以“敲剝天下之骨髓,，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)”的君主專制制度,。后一句可概括為“民主君客”論,，伸張的正是主權(quán)在民、君須為民服務(wù)的思想,。

????這是中國(guó)古代政治思想演進(jìn)中的里程碑,。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員李存山說(shuō)：“民本思想是儒家一以貫之的價(jià)值和政治理念。在黃宗羲《明夷待訪錄》中,，傳統(tǒng)的民本思想不僅充其極,，而且它越過(guò)傳統(tǒng)的極限，開(kāi)始考慮如何以權(quán)力制約權(quán)力的問(wèn)題,。我認(rèn)為黃宗羲的思想是從民本走向民主的開(kāi)端,。”清華大學(xué)教授秦暉也認(rèn)為,，從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō),，黃宗羲的思想已經(jīng)不是民本思想了，就是民主思想,。民本是指君主和朝廷為民做主,，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)就要擴(kuò)張君權(quán)，讓圣君,、清官有很強(qiáng)的權(quán)力來(lái)為民做主,，懲治貪官污吏，發(fā)展一套監(jiān)察系統(tǒng),，等等,。而民主思想認(rèn)為，權(quán)力本身不受制約才是萬(wàn)惡之本,，而不在于皇帝本人的道德修養(yǎng)如何,，民主思想強(qiáng)調(diào)的就是限制君權(quán)和權(quán)力制衡，黃宗羲的思想就是這樣的,。他甚至主張,，“黃宗羲的思想本身當(dāng)然也有缺陷，但他在民權(quán)理論上確實(shí)有超越盧梭的地方,?！?/p>

????《明夷待訪錄》寫成于1663年，比盧梭的《社會(huì)契約論》（1762年出版）要早一個(gè)世紀(jì),。遺憾的是,，黃的思想沒(méi)有像盧梭的思想一樣成為實(shí)踐。200多年后,，當(dāng)清末維新運(yùn)動(dòng)興起時(shí),，它才成為反專制的有力思想武器。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中這樣評(píng)論《明夷待訪錄》：它在“我們當(dāng)學(xué)生時(shí),，實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑”,。《清代學(xué)術(shù)概論》說(shuō)：“梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō),，則將其書節(jié)抄,，印數(shù)萬(wàn)本秘密散布，于明清思想之驟變,，極有力焉,。”可見(jiàn)黃宗羲的思想和著作在中國(guó)近代政治史,、思想史上的重要地位,。